上范資政書

資政給事：夫學者之于道，非處其大要之難也。至其晦明消長、弛張用舍之際，而事之有委曲幾微，欲其取之于心而無疑，發之于行而無擇；推而通之，則萬變而不窮；合而言之，則一致而已。是難也，難如是。故古之人有斷其志雖各合于義，極其分以謂備圣人之道則未可者。自伊尹、伯夷、展禽之徒所不免如此。而孔子之稱其門人，曰德行、文學、政事、言語，亦各殊科，彼其材于天下之選，可謂盛矣；然獨至于顏氏之子，乃曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”是所謂難者久矣。故圣人之所教人者，至其晦明消長、弛張用舍之際，極大之為無窮，極小之為至隱，雖他經靡不同其意。然尤委曲其變于《易》，而重復顯著其義于卦爻彖象系辭之文，欲人之自得諸心而惟所用之也。然有《易》以來，自孔子之時，以至于今，得此者顏氏而已爾，孟氏而已爾。二氏而下，孰為得之者歟？甚矣，其難也！

若鞏之鄙，有志于學，常懼乎其明之不遠，其力之不強，而事之有不得者。既自求之，又欲交天下之賢以輔而進，由其磨礱灌溉以持其志、養其氣者有矣。其臨事而忘、其自反而餒者，豈得已哉？則又懼乎陷溺其心，以至于老而無所庶幾也。嘗閑而論天下之士，豪杰不世出之材，數百年之間未有盛于斯時也。而造于道，尤可謂宏且深，更天下之事，尤可謂詳且博者，未有過閣下也。故閣下嘗履天下之任矣。事之有天下非之，君子非之，而閣下獨曰是者；天下是之，君子是之，而閣下獨曰非者。及其既也，君子皆自以為不及，天下亦曰范公之守是也。則閣下之于道何如哉！當其至于事之幾微，而講之以《易》之變化，其豈有未盡者邪？夫賢乎天下者，天下之所慕也，況若鞏者哉？故愿聞議論之詳，而觀所以應于萬事者之無窮，庶幾自寤以得其所難得者，此鞏之心也。然閣下之位可謂貴矣，士之愿附者可謂眾矣，使鞏也不自別于其間，豈獨非鞏之志哉？亦閣下之所賤也。故鞏不敢為之。不意閣下欲收之而教焉，而辱召之。鞏雖自守，豈敢固于一耶？故進于門下，而因自敘其所愿與所志以獻左右，伏惟賜省察焉。

茅鹿門曰： 此書曾公既自幸為范文正公所知，竊欲出其門，又恐文正公或賤其人，故為紆徐曲折之言，以自通于其門。而行文不免蒼莽沉晦，如揚帆者之入大海，而茫乎其無畔已。若韓昌黎所投執政書，其言多悲慨；歐公所投執政書，其言多婉曲；蘇氏父子投執政書；其言多曠達而激昂。較之子固，醒人眼目，特倍精爽。

張孝先曰： 范文正公當日造就人材，如張橫渠上書謁公，公一見知其遠器。勸讀《中庸》，后卒成大儒者，公之力也。曾公此書，以為公之應事，本于《易》之變化，而欲親炙門下，以承其教。其于學問之意，蓋惓惓焉，與投書獻啟以干王公大人者，相去遠矣！讀者詳之。