紅樓夢詩詞鑒賞《 題寶玉續《南華經》外篇(黛玉)》無端弄筆是何人，剿襲南華莊子文⁽²⁾。

無端弄筆是何人，剿襲南華莊子文⁽²⁾。

不悔自己無見識，卻將丑語怪他人⁽³⁾。

【注釋】

(1) 《南華經》：即《莊子》。莊子，名周，戰國時哲學家，繼承和發展了老子的思想，其思想包含樸素辯證法因素。如認為一切事物都有正反兩面的對立(“有無相生”)，并看到對立面的相互轉化，但忽視了轉化的必要條件，也沒有看到事物在矛盾變化中的上升發展，只看成是“循環往復”。《莊子》，也稱《南華經》，為莊子及后學者著。《漢書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇，現存三十三篇，一般認為其中的七篇為莊子著，稱“內篇”，其余為莊子的門人及后學者著，稱“外篇”。《莊子》文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，在哲學、文學上都有很高的欣賞和研究價值。第十九回、二十一回中，襲人、湘云規勸寶玉改掉“不長進的毛病兒”，連黛玉也有所責怪，寶玉很受委屈，這晚讀《南華經》外篇，有感于莊子的“無為自化”論，非常贊同“絕圣棄智”、輕統治者重民的思想，贊同“塞其兌，閉其門”，通過虛靜冥想來直覺萬物，達到自我完善、逍遙自在的境界，而想起閨閣中竟存在“以德治人”的現象，有感而發，于是便續了一篇短文。第二天早飯后，黛玉過來看到該短文，知道寶玉誤解了她，又好氣又好笑，便也順手拿起筆，在短文旁邊續了一首七絕。

(2) “無端”二句：無端，沒來由，無緣無故。剿襲，抄襲。

(3) “不悔”二句：無見識，指寶玉拿《莊子》文章牽強附會，無端責怪人。丑語，即丑話，指粗陋、粗鄙的話，不中聽的話。他人，黛玉自指。

【譯文】

這個無緣無故耍弄禿筆的是什么人呀?抄襲莊子的《南華經》文。這個人不悔悟自己沒有見識，倒用粗陋的話來牽強附會責怪冤枉別人。

【鑒賞】

寶玉夜讀《南華經》外篇，對照“襲人現象”有感而發續短文，他的叛逆性格初次昭彰

寶玉甘心做封建社會的叛逆者、賈府的“逆子貳臣”，他蔑視仕途經濟，根本無意接過父親賈政的衣缽而光宗耀祖，這是得到紅學界一致公認的。《紅樓夢》第二十一回，寶玉續《南華經》外篇，他的這種叛逆性格在讀者面前初次昭彰。

襲人是丫鬟當中的一個不平常人物，她要不是丫鬟，是個小姐，無疑在她身上閃爍著像寶釵一樣的“停機德”光彩;而且她還具有巧妙地施展“停機德”的本領，第十九回寫到襲人對寶玉“用柔情以警之”，顯示她多么有水平、有計謀。她如果是小姐身份有文化，在封建社會婦女的德才方面，大觀園中的眾多女子無人能及，即便是過來人王夫人、王熙鳳等也根本不能望其項背。她見寶玉“無曉夜和姊妹廝混”，就想改造他。她算到“若直勸他，料不能改”，于是看準了寶玉的致命“穴道”點去，果然靈驗奏效。她吃準寶玉對她有情有義，決舍不得她離開身邊，于是就說自己的母兄要把她贖回去，編出一大串理由，讓寶玉聽了十分信以為真;看看火候已到，她就順勢向寶玉“提出三件事來，你果然依了，那就是真心留我了，刀擱在脖子上，我也是不出去了”。寶玉說“只要你們守著我”，“別說兩三件，就是兩三百件，我也依的”，嘴上一個勁兒地說“改了”，三件事全部答應了下來。

寶玉就是這樣一個人：身邊的姊妹們、丫鬟們一個也舍不得她們離開，但勸他走上“正道”之類的話是聽不進的，甚至聽不得的。他是在矛盾心情中答應襲人的規勸的，其實是敷衍應付，決不是真心要改，從此走上“正道”，因而答應之后心里很不痛快。哪知道第二天黛玉看到他腮幫上有指甲血印，也“柔情以警之”，稍后寶釵跑來也“柔情以警之”。確切地說，寶釵是教訓加嘲諷：那晚在元妃省親詩會上，寶釵提醒他引用“綠蠟”典故時，以教訓的口吻說，“將來金殿對策，你大約連‘趙錢孫李’都已忘了不成”;今天聽說他胡編典故與黛玉打趣嬉戲，又一次嘲諷他：該用典故的時候偏偏忘了，汗都急出來了，這會子偏又有記性了。而后的幾天里，又有小丫鬟翠縷說他“還是這個毛病兒，多早晚才改呢”，湘云教訓他“不長進的毛病兒，多早才改”。襲人知他“憑人怎么勸，都是耳邊風”，對寶玉愛理不理，沒有好聲氣。在這樣的情況下，這日晚飯洗漱后，寶玉“自己悶悶的，只不過拿書解悶”，也不使喚襲人她們。寶玉看的是《南華經》，看到外篇中的一篇，“意氣洋洋，趁著酒興”續了一篇短文。

這篇外篇的內容是批評圣人的德治，文中主張“絕圣棄智”，讓天下百姓自我完善，以達到“無為自化”，天下太平、百姓逍遙自在的境界。寶玉有感而發續了一篇短文，說閨閣之中竟存在以德治人的現象，所謂的勸、勸、勸，簡直就是在挖掘深坑，讓人陷進去;續文又指名道姓地說寶釵、黛玉、襲人、麝月等小姐、丫鬟在以德勸人的同時，不但使自己喪失了天性美，還使被勸的人覺得她們沒有了純真的愛情、友情。第二天早上黛玉過來，見寶玉不在房中，隨手翻看案上之書，可巧翻到了《莊子》及寶玉的續文，知道寶玉誤解了她，又好氣又好笑，于是“不禁也提筆續了一絕”。題詩中，黛玉批評寶玉兩點：一是抄襲《莊子》文借題發揮牽強附會;二是不分青紅皂白責怪別人。黛玉批評得對。《莊子》文批評的是圣人以德治天下，襲人等人的勸說是針對他一個人，不過是要他改掉壞習慣，認真讀書上進，二者畢竟不同。再者襲人等勸說的出發點、目的是不同的。黛玉勸他不過是要他注意點影響，以防“別人看見了，又當作奇怪事新鮮話兒去學舌討好兒，吹到舅舅耳朵，大家又該不得心凈了”，這哪里有一丁點兒要用德來治他?而且自己正是出于純真的情分才這樣“勸”的。所以，黛玉看了寶玉的續文“又氣又笑”，在題詩中批評他不分青紅皂白，“卻將丑語怪他人”——“他人”，分明是黛玉自指。

寶玉續《莊子》文不是偶然的，他向來認為，除了“明明德”外就沒有一部好書了。宋代朱熹《大學章句》解說“明德”是指人的天賦本然的善性，“明明德”即顯明這種善性。曹雪芹筆下的賈寶玉向往、追求、實踐“明明德”人生，特別瞧不起熱衷于功名利祿的“祿蠹”，但在那樣一個崇尚讀書做官、功名利祿的封建社會里，特別是在正統官宦地主大家族家庭中，現實就會與他格格不入。于是他認定“天地間靈淑之氣，只鐘于女子”，女子是水做的，是最干凈的，因而他只鐘于女子，喜歡跟她們“廝混”，只有跟她們“廝混”在一起，自己也就覺得干凈了。但不想這些女子竟也少了“靈淑之氣”，也用“德”來“治”他，尤其是襲人嘮叨不斷，寶釵是教訓加嘲諷，吃不透的是林妹妹為什么也“咂著嘴兒說道：‘你又干這些事了。干也罷了，必定還要帶出幌子來……’”寶玉一時氣不過，未加仔細分辨，加上書呆子氣，于是讀了莊子《南華經》外篇后，一時心血來潮續了一篇短文，不想在黛玉面前出了洋相。

但是，不管怎么說，這篇續文是寶玉的叛逆性格初次昭彰。