紅樓夢詩詞鑒賞《《好了歌》解(甄士隱)》

陋室空堂，當年滿笏床⁽¹⁾;衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗兒今又糊在蓬窗上⁽²⁾。說什么脂玉粉正香，如何兩鬢又成霜⁽³⁾?昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳里臥鴛鴦⁽⁴⁾。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗⁽⁵⁾。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪!訓有方，保不定日后作強梁⁽⁶⁾。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷⁽⁷⁾!因嫌紗帽小，致使鎖枷扛⁽⁸⁾;昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長⁽⁹⁾。亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉⁽¹⁰⁾。甚荒唐，到頭來多是為他人作嫁衣裳⁽¹¹⁾!

【注釋】

(1) “陋室”二句：陋室，狹小簡單的住房、居室。這里代指衰亡敗落之家。滿笏床，坐榻上擺滿了笏，意思是家中當官的人多。笏(hù)，古代臣子朝見皇帝時，雙手捧的狹長板子，用象牙、玉或竹制成，上面記事，俗稱“手板”。《禮記·玉藻》：“凡有指畫于君前，用笏?！贝?，坐榻。

(2) “蛛絲兒”二句：雕梁，雕刻有圖案花紋的屋梁。又，承接“蛛絲兒……”表示另外、還有。糊，粘糊，意思是時隔久遠，綠窗紗呈朽腐狀。蓬窗，窗前長滿蓬草。

(3) “說什么”二句：脂玉粉正香，指當官者身邊的姬妾美人正當年輕，白嫩肌膚如凝脂白玉，身上搽的香粉氣味濃郁。如何兩鬢又成霜，指當官者哀嘆自己衰老得快，在不知不覺中兩鬢白如霜染。又，用在否定句或反問句里加強語氣。

(4) “昨日”二句：意思是說當官者一死，他們的姬妾就絕了情，很快便與別人做起“鴛鴦”來。隴頭，小山頭。送白骨，送葬。紅燈帳，紅色燈光照著紗帳，形容新婚喜慶。

(5) “展眼”句：展眼，即轉眼，形容時間短、很快。人皆謗，這里指人們都講瞧不起的話。

(6) “訓有方”二句：訓有方，教育訓導(子女)方法好。強梁，強橫，代指強盜。

(7) “擇膏粱”二句：擇膏粱，(給女兒)挑選富貴人家(子弟做女婿)。膏粱，原指肥肉、細糧，代指富貴人家。虞兆湰《天香樓偶得·膏粱》：“今人稱富貴家子弟曰膏粱子弟，但謂知飽食，不諳他務也。”誰承望，誰料到，多指出乎意料。煙花，妓女的代稱。李致遠《還牢末》第一折：“都則為一二載煙花新眷愛，送了俺二十年兒女舊夫妻?！?/p>

(8) “因嫌”二句：紗帽小，喻指官職小。紗帽，即烏紗帽，封建時代當官者戴的帽子。鎖枷扛，即扛鎖枷，戴上了鎖枷。鎖枷，古代套住犯人頭頸和雙手的刑具。

(9) “今嫌”句：嫌穿著紫蟒袍子手腳受到拘束，意思是做官還不舒服、不滿足。紫蟒，封建時代大官僚穿的袍子，上面繡著蟒。

(10) “亂烘烘”二句，亂烘烘，即亂哄哄。他鄉，異鄉，這里指當官的地方，代指榮華富貴。故鄉，家鄉，這里代指父母、祖宗、根本。

(11) “甚荒唐”二句：甚荒唐，十分荒唐。為他人作嫁衣裳，比喻為別人忙碌辛苦。秦韜玉《貧女》詩：“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。”

【譯文】

如今這房子又破舊又空蕩蕩，當年可是顯赫榮耀人家，多人做大官，每次朝罷回來，坐榻上堆滿了笏;如今這地方一片衰草枯楊，可從前曾是繁華熱鬧的歌舞場所。畫棟雕梁上結滿了蜘蛛網，朽腐的綠窗紗粘在長滿蓬草的窗戶上。說什么身邊的美人肌膚凝脂般細膩，花粉般香濃，可是看看自己，怎么這么快兩鬢白得如霜染成?更甚者，美人昨天在黃土隴頭把主兒埋葬，今夜就在紅燈下、碧紗帳內與別人做起鴛鴦。愛財的縱有滿箱金、滿箱銀，說不定轉眼之間就變成了窮乞丐，背后遭眾人指戳笑罵。喜歡評判別人壽命不長久的人，哪知道回到家自己很快就死了!那些自以為教子有方的人，保不定兒子在日后當了強盜。費盡心思為女兒挑選了富貴公子做女婿，誰料到女兒日后淪落成了娼妓!有人貪心不足總嫌烏紗帽小，導致鎖枷上身;有人窮困潦倒時哀嘆身上的破衣裳寒酸，發跡當了官還覺得身穿官服不舒服、不滿足。在亂哄哄的名利場上，那些人為了爭名奪利，輪番上臺表演，只要爭到名、奪到利，他鄉就是故鄉。所有在名利場上表演的人多么錯誤可笑，到頭來只不過是在為別人辛苦、為別人而忙。

【鑒賞】

曹雪芹受時代局限，具有虛無主義、宿命論思想，對此不能苛求他，但也不能接受他的消極思想

曹雪芹在《紅樓夢》開卷第一回安排甄士隱這個人物，表露虛無主義、宿命論思想。甄士隱與一個道人一唱一和《好了歌》、《〈好了歌〉解》，這種消極的思想表露到了極致。道人唱的是：世上的人就是看不破、放不下，官職名位放不下，金銀財寶放不下，嬌妻美妾放不下，兒女子孫放不下，一切都放不下;但結果呢?還得放下，落得一場空。甄士隱唱和的是：(一)更加具體形象地描繪世人放不下、落得一場空的情景：當年聲勢顯赫的官宦大家族，如今只剩下陋室空堂;當年歡歌盛舞、富貴熱鬧的膏粱之家，如今變成了蛛絲繞梁、蓬草長滿窗的荒涼之地;那些金銀滿箱、斂財有方的暴發戶，如今變成了窮途末路的叫花子;出身官宦豪門的王孫公子、紈绔子弟，如今變成了偷雞摸狗的盜賊，千金小姐淪落到去煙花巷當妓女等等。(二)可笑世上的人偏偏看不破、放不下，要到名利場上去你爭我奪，爭奪到了又怎么樣?到頭來還不是落得一場空，都是在為他人作嫁衣裳?世上的人真是太愚蠢可笑了!道人主張把一切看破，把一切放下，去做神仙;甄士隱在思想上引起了強烈共鳴，“英雄所見略同”，跟著道人走了。

曹雪芹通過對社會全面而深入的觀察和切身經歷，塑造了賈雨村這個典型人物，客觀忠實而又藝術地描繪了以賈府為代表的賈、史、王、薛四大家族由盛到衰的過程，并將視野擴大到封建社會及其制度的方方面面，同樣客觀忠實而又藝術地反映了它們的腐朽黑暗、矛盾重重、危機四伏，已到“遠終數盡，不可挽回”的局面，從而揭示了封建社會必然滅亡的規律。這就是曹雪芹的現實主義、批判的思想。另一方面，他又想“補天”，有對“末世”來臨的憂患與感傷，有對未來出路的思考與求索，但由于受到時代的局限，加上佛教的影響，認為人生就是受苦受難，為名利所累，為財富所累，為情所累，為一切所累，即使有了名利等身外的東西，也不過是過眼云煙，到頭來還是一場空。要擺脫人生的苦難，只有看破一切、放下一切，出家當僧尼，只有佛門才是一塊清凈之地。這就是曹雪芹的虛無主義、宿命論思想。在這種思想指導下，《紅樓夢》的思想主題、書中的男女主人公、大觀園眾多女子的命運走向及最后結局，都籠罩在這種消極思想的陰影里，使《紅樓夢》這部經典小說烙上了一層特別哀傷、凄婉的悲劇色彩。

我們如何來看待這個問題?首先要認識到，曹雪芹的矛盾世界觀是由時代的局限性所造成的，我們對他不能苛求，但也不能受這種消極思想影響，更不能接受它。第二，我們要認識到《好了歌》、《〈好了歌〉解》宣揚的人生的一切都要看破，都要放下，是錯誤的。任何時代、社會，都有一個人數最多的群體，就是勞動者群體，他們在自己勞動基礎上所獲得的一切，包括物質財富、精神財富，是健康正常的、天經地義的，叫他們也看破、放下，真可謂“甚荒唐”!第三，我們要認識到“看破一切、放下一切”與“淡泊名利”的區別。這是兩個不同的概念，前者是消極、遁世的人生態度，后者是積極、樂觀的人生態度。前者往往與“爭名奪利”是同一性質的兩種不同表現，是“對立統一體”，從一個極端跳到另一個極端;而后者與名利無關，更不會到名利場上去爭奪名利。有這樣一個故事：從前有兩家鄰居，都是富貴人家，甲家占了乙家的三尺宅基地。乙家人非常氣憤，但勝算在胸，因為老爺在京里做大官，就派人上京叫老爺一定要出這口氣。乙家老爺得了信，帶信給家里人：兩家糾紛為宅基，讓他三尺又何妨!甲家人知道乙家派人上京告狀，等待著一場大戰，那知道乙家人無聲無息，后來才知道乙家老爺帶回來的信，很受感動，于是將所占的三尺宅基地歸還，并且也讓出三尺地，兩家之間有了一條“六尺巷”，方便了眾人。從此兩家結成好鄰居。乙家老爺的做法即叫做“淡泊名利”。