古文觀止·《左傳》·子革對靈王

(昭公十二年)

楚子狩于州來^【1】，次于潁尾^【2】。使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐^【3】，以懼吳。楚子次于乾溪^【4】，以為之援。

雨雪^【5】，王皮冠、秦復(fù)陶、翠被、豹舄^【6】，執(zhí)鞭以出。仆析父從^【7】。右尹子革夕^【8】，王見之。去冠、被，舍鞭^【9】，與之語曰：“昔我先王熊繹^【10】，與呂伋、王孫牟、燮父、禽父并事康王^【11】。四國皆有分^【12】， 我獨(dú)無有。今吾使人于周，求鼎以為分^【13】，王其與我乎?”對曰：“與君王哉!昔我先王熊繹，辟在荊山^【14】，篳路藍(lán)縷^【15】，以處草莽;跋涉山林， 以事天子;唯是桃弧棘矢^【16】， 以共御王事^【17】。齊，王舅也^【18】;晉及魯衛(wèi)^【19】，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有。今周與四國^【20】，服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎?”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾^【21】，舊許是宅^【22】。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎?”對曰：“與君王哉!周不愛鼎，鄭敢愛田?”王曰：“昔諸侯遠(yuǎn)我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹^【23】，賦皆千乘^【24】，子與有勞焉。諸侯其畏我乎?”對曰：“畏君王哉!是四國者^【25】，專足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉!”

工尹路請?jiān)?sup>【26】：“君王命剝圭以為鏚柲【27】，敢請命。”王入視之。析父謂子革：“吾子，楚國之望也。今與王言如響^【28】，國其若之何?”子革曰：“摩厲以須^【29】。王出，吾刃將斬矣^【30】!”

王出，復(fù)語。左史倚相趨過^【31】。王曰：“是良史也^【32】! 子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》^【33】。”對曰：“臣嘗問焉。昔穆王欲肆其^【34】，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心^【35】， 王是以獲沒于祗官^【36】。 臣問其詩而不知也。若問遠(yuǎn)焉，其焉能知之?”王曰：“子能乎?”對曰：“能。其詩曰：‘祈招之愔愔【37】，式昭德音^【38】。思我王度^【39】，式如玉，式如金。形民之力^【40】，而無醉飽之心。’”

王揖而入。饋不食^【41】，寢不寐，數(shù)日。不能自克，以及于難^【42】。

仲尼曰：“古也有志^【43】：‘克己復(fù)禮，仁也。’信善哉^【44】!楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪?”



【注釋】

【1】楚子：楚靈王。狩：冬獵。州來：今安徽鳳臺縣。

【2】次： 進(jìn)駐。潁尾：潁水入淮處，今安徽正陽鎮(zhèn)。

【3】蕩侯等：楚大夫。

【4】乾溪：今安徽毫縣。

【5】雨雪：下雪。

【6】秦復(fù)陶：秦國所贈，禽獸毛絨制作之毛衣。翠被(pi)：翠羽所

【7】 仆析父： 楚大夫。

【8】 右尹： 官名。 子革： 即鄭丹。 夕： 晚上謁見。

【9】 去冠、 被、 舍鞭： 靈王敬重大臣之禮。

【10】 熊繹： 楚國始封的君王。

【11】 呂伋： 姜太公之子丁公。 王孫牟： 衛(wèi)康叔之子康伯。 燮父： 晉唐叔之子。 禽父： 周公之子。 康王： 成王之子。

【12】 四國： 齊、 衛(wèi)、 晉、 魯。 分： 天子分封諸侯時(shí)所賜之珍寶器物。

【13】 鼎： 據(jù)說大禹鑄九鼎， 三代傳之， 為有國之象征。 靈王問鼎，顯然有奪取天下之意。

【14】 辟： 同“僻”。 荊山： 今湖北南漳縣西。

【15】 篳路： 柴車。 藍(lán)縷： 破爛衣服。 比喻創(chuàng)業(yè)艱難之情狀。

【16】桃弧： 桃木制作之弓。 棘矢： 酸棗木制作之箭。

【17】 共御： 進(jìn)奉、 貢獻(xiàn)。 共同“供”。

【18】 齊， 王舅也： 姜太公女即周成王母， 故稱王舅。

【19】 晉及魯衛(wèi)， 王母弟也： 魯姬旦、 衛(wèi)康叔， 皆武王母弟。 晉唐叔系成王母弟。

【20】 四國： 齊、 晉、 魯、 衛(wèi)。

【21】 昆吾： 據(jù) 《史記·楚世家》， 陸終生子六人， 長子昆吾， 少子季連。 季連即楚之遠(yuǎn)祖。 昆吾則為楚遠(yuǎn)祖之兄。 故稱“皇祖伯父”。

【22】 舊許是宅： 昆吾曾居許地。

【23】 不羹： 不羹有二。 今河南襄城縣東南為西不羹， 今河南舞陽縣北為東不羹。

【24】 賦： 兵車。

【25】 四國： 陳、 蔡、 二不羹。

【26】 路： 人名。

【27】 鏚： 斧。 柲： 柄。 全句意為破圭玉以飾斧柄。

【28】 今與王言如響： 指子革隨聲附和靈王， 答話猶如回聲。

【29】 摩厲： 同“磨礪”。 須： 等待。

【30】 刃： 刀鋒。

【31】倚相： 人名。 趨過： 過王則小步而行， 以示恭敬。

【32】 是： 這。

【33】《三墳》等： 皆古書名， 其書早已湮沒。

【34】 肆： 放縱、 放恣。

【35】祭 (zhai) 公謀公：周公之孫， 謀父即其名。《祈招 (shao)》：“祈招”之義，向無確解。

【36】祗(zhi)宮：穆王的別宮，今陜西華縣北。

【37】愔愔：安和貌。

【38】式：語首助詞。昭：明。

【39】度：儀表。

【40】形：制度、法則、標(biāo)準(zhǔn)。引申為衡量。

【41】饋(kui)：敬獻(xiàn)食物。

【42】以及于難：子革對靈王后的第二年，楚國內(nèi)亂，靈王自縊而死。

【43】志：記載。

【44】信：誠，確實(shí)。



【賞析】

《左傳》的記敘戰(zhàn)爭與外交辭令，一向?yàn)槿怂Q道。“子革對靈王”就是記敘政治辭令的一篇佳作。文章寫的是右尹子革與楚靈王的對話。它著力表現(xiàn)的是子革，楚靈王只是子革的陪襯。

作者首先簡要地交待了對話進(jìn)行的政治軍事背景。楚靈王派軍隊(duì)明攻徐國，暗脅吳國，完全是一種進(jìn)攻的態(tài)勢。緊接著，作者忙里偷閑，寫起天氣、寫起楚靈王的服飾。只見他戴著皮帽子，穿著秦國的羽衣、翠羽裝飾的披肩、豹皮鞋子，手里拿著鞭子，悠閑地踱了出來。看他的樣子，不像是揮師東進(jìn)的統(tǒng)帥，倒真像是一位悠閑自得的獵師。這些文字似乎是漫不經(jīng)心的閑筆，其實(shí)是在寫楚靈王志得意滿的心態(tài)。在背景和靈王的外表有了簡明交待以后，主角子革出場，靈王與子革的對話開始了。

楚王三問，子革三答。楚王的三問，充分表現(xiàn)了他驕矜自滿的精神狀態(tài)。楚王首先想到的，不是勵精圖治、加強(qiáng)楚國的實(shí)力，而是想到齊、衛(wèi)、晉、魯四國都有天子賜給的寶器，唯獨(dú)楚國沒有份，這真是有欠公平。能不能派人去周室，請求把九鼎賜給我們呢?九鼎相傳是夏禹所鑄。夏、商、周三代都視之為傳國之寶。所以，靈王提出要九鼎，這是非同小可的事。且不說這是一種雄心，還是一種野心。“春秋無義戰(zhàn)”，無非是比實(shí)力，強(qiáng)國吞并弱國，大國吃掉小國。問題在于，楚國當(dāng)時(shí)并不具有稱霸中原的實(shí)力。索要九鼎的念頭只是表現(xiàn)了靈王政治上的輕率，狂妄與愚蠢。過早地暴露了凌駕于各國之上的欲望，只能孤立自己。使楚國的政治號召力受到損害。九鼎畢竟只是一種中央政權(quán)的象征，而不是它的實(shí)體。所以，靈王這種飄飄然的想法只是暴露了他的淺薄的虛榮心和沒有一點(diǎn)政治上的自知之明。有趣的是，子革沒有針鋒相對地去反駁靈王的想法，而是先實(shí)事求是地解釋了楚國從前之所以未能得到周室賜給的寶器的原因，然后， 順著靈王的口氣說， 現(xiàn)在周和齊、 衛(wèi)、 晉、 魯都聽從您的命令， 周王還敢愛惜它的九鼎嗎?子革的“奉承”中暗藏著諷刺與挖苦， 可是， 靈王的自我感覺良好， 他竟一點(diǎn)也沒察覺出來。 于是， 他又想向鄭國索討鄭國所占的許國的土地， 并就此征求子革的意見。 誰知精明的子革依然順從了靈王的意見：“周王不敢愛惜九鼎， 鄭國還敢愛惜原是許國的土地?”子革心中對靈王的“奇想”是頗不以為然的。 可是， 在靈王這種缺乏自知之明的君王面前， 他不能徑直地否定靈王的想法， 只能順風(fēng)說好話， 順著靈王的想法推下去， 推出錯誤的結(jié)果， 以此來證明前提的錯誤。 然而， 愚蠢的靈王依然沒有覺察出子革的諷刺之意。 他又問子革， 諸侯各國是否害怕楚國。子革這次的回答， 包含了更明顯的諷刺：“單是這四個(gè)小國的力量就已足夠使諸侯害怕了。”這句話明顯是違心之言。 至此， 子革似乎是在扮演一個(gè)諂媚者的角色。 然而， 事情并不如此簡單。

三問三答以后， 又插入析父與子革的簡單對話。 作者以此暗示讀者，子革將要給靈王潑點(diǎn)冷水了。 然而， 子革似乎又要讓我們失望了。 誰知，他竟巧妙地借 《祈招》這首詩， 委婉地對靈王進(jìn)行了批評與勸告：“我們君王的行為， 完美得像玉， 堅(jiān)重得像金; 他使用民力從不過度， 總是反復(fù)權(quán)衡， 就像對待飲食一樣， 從沒有過于醉飽的貪心。”這就是全文的主旨。

此時(shí)此刻， 那位智商不高而又自負(fù)自信的楚靈王也終于聽出了子革的弦外之音。 子革畢竟是楚國的重臣。 連他都不同意自己的想法， 這就不能不使靈王幾天幾夜寢食不安了。 可見， 曲折委婉的批評， 只要擊中要害，同樣可以產(chǎn)生觸及靈魂的效果。 子革的批評否定了三問三答時(shí)他對靈王的“奉承”。 使這些“奉承”都染上了諷刺的色彩。

最后， 作者寫靈王不能克制自己、 終于在內(nèi)亂中自縊而死的結(jié)局， 這就進(jìn)一步說明了子革的遠(yuǎn)見卓識。 不聽人言的靈王不可能有更好的命運(yùn)。

正文完畢以后， 作者又用孔子的話“克己復(fù)禮， 仁也”來作結(jié)。 加重了對靈王的譴責(zé)， 反過來又進(jìn)一步突出了子革的正確。

這篇文章從 《左傳》中節(jié)選而來， 充分體現(xiàn)了 《左傳》的敘事風(fēng)格。文章側(cè)重記錄辭令， 前后有敘事部分。 結(jié)尾引用孔子的話。 加以議論、 發(fā)揮。 辭令部分詳細(xì)， 敘事部分很簡要， 是為寫辭令部分服務(wù)的。 交待對話的背景， 寫靈王忠言逆耳、 自食其果， 都是為了突出子革的政治卓見。 凡是與此有關(guān)的， 就記下來。 歷史事件千頭萬緒， 不加選擇地記下來， 就會成為一筆瑣碎的豆腐帳。 而 《左傳》的作者不是這樣。 全文都是為了突出“形民之力， 而無醉飽之心”這一主旨， 并以此來裁剪材料。

子革的進(jìn)諫也很有特色。 外似恭順， 內(nèi)含諷刺。 該解釋的解釋， 該說話的時(shí)候就說話。 順著對方的思路， 進(jìn)行夸張性的推理， 以此推出明顯的謬誤， 從而無形中否定了對方的觀點(diǎn)。 從靈王說的各國懼怕楚國的思路推下去，故意夸張地推出“光是這四個(gè)小國的力量就足夠使諸侯畏懼”的明顯謬論，從而否定了各國懼怕楚國的議論前提。