古文觀止·明文·袁宗道·極樂寺①紀(jì)游

高梁橋^②水，從西山^③深澗中來，道此入玉河^④。白練千匹，微風(fēng)行水上，若羅紋紙^⑤。堤在水中，兩波相夾，綠楊四行，樹古葉繁，一樹之蔭，可覆數(shù)席，垂線長丈馀。岸北佛廬道院甚眾，朱門紺殿，亙數(shù)十里。對面遠(yuǎn)樹，高下攢簇，間以水田。西山如螺髻，出于林水之間。極樂寺去橋可三里，路徑亦佳。馬行綠蔭中，若張蓋^⑥。殿前剔牙松^⑦數(shù)株，松身鮮翠嫩黃，斑剝?nèi)舸篝~鱗，大可七八圍許。暇日曾與黃思立^⑧諸公游此。予弟中郎^⑨云： “此地小似錢塘蘇堤。”思立亦以為然。予因嘆西湖勝境，入夢已久，何日掛進(jìn)賢冠^⑩，作六橋^⑪下客子，了此山水一段情障^⑫乎?是日分韻各賦一詩^⑬而別。

〔注〕① 極樂寺： 在北京阜成門外，高梁橋西三里，明成化中建。② 高梁橋： 高梁河上的一座橋，在北京西直門外。③ 西山： 在北京西郊，屬太行山支脈，一名小清涼山，林麓蒼莽，溪澗錯鏤，風(fēng)景秀麗。④ “道此”句： 道，用作動詞，意為經(jīng)過。此，指高梁橋。玉河：源出北京西北郊的玉泉山，三十里而至此橋下，環(huán)流紫禁城，入大通河。⑤ 羅紋紙： 質(zhì)地輕軟、帶有椒眼狀花紋的紙。⑥ 張蓋： 張開的車蓋。古時為車上遮陽御雨之具，《史記·商君傳》有“勞不坐乘，暑不張蓋”的話。⑦ 剔牙松： 一種針葉松，其葉如牙簽，故名。⑧ 黃思立： 即黃大節(jié)，字斯立，一作思立，號無凈，信豐(今屬江西)人，萬歷十四年進(jìn)士，時任太常寺博士。⑨ 中郎： 袁宗道的二弟袁宏道，字中郎。⑩ 進(jìn)賢冠： 古時儒者所戴的一種表示身分的緇布冠，元以后廢。這里說掛進(jìn)賢冠，表示棄官退隱。⑪ 六橋： 在杭州西湖蘇堤上，稱“跨虹六橋”，風(fēng)景優(yōu)美，當(dāng)?shù)赜忻裰{說： “西湖景致六吊橋，一枝楊柳一枝桃。”⑫ 情障： 情感郁結(jié)在心頭而不能消，謂之情障。這里猶言“心愿”。⑬ 分韻各賦一詩： 作詩規(guī)定韻字，各人分拈，依字為韻。袁宗道有《暮春鄒生邀黃思立諸公游高梁橋即事》詩，袁宏道有《暮春同黃無凈、曹季和、黃昭質(zhì)、家伯修游高梁橋》詩，皆即此日分韻之作。

這是一篇優(yōu)美的游記散文。作者袁宗道當(dāng)時正在京中做官，公余輒游于山水剎寺間。據(jù)他三弟袁中道(小修)說： “(宗道)耽嗜山水，燕中山剎及城內(nèi)外精藍(lán)無不到，遠(yuǎn)至上方、小西天之屬，皆窮其勝。”(《石浦先生傳》)原來宗道在思想上受李卓吾影響頗大，主要是在禪學(xué)方面，他研習(xí)心性之說，不滿于當(dāng)時的腐朽政治，要求擺脫傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，從而獲得心性的解放。這就是他耽嗜山水，喜游名剎的原因所在。

這篇游記，記述了宗道游極樂寺時的所見所感，以描繪景物見長。全文不過二百十四字，寫景文字就占了三分之二以上。他的寫景是與敘述游覽過程相結(jié)合的，足跡所至，目力所及，輒相伴以景。如文章開頭就是“高梁橋水”，可見作者已站在這座橋上了，由橋及水，在交代其來龍去脈之后，便用“白練千匹”三句著力描繪眼前的微風(fēng)吹拂下的流水。然后由流水而堤岸，于是出現(xiàn)了堤上諸景，如綠蔭垂條等;再放眼望去，便是岸北的佛廬道院，和對面的遠(yuǎn)樹、水田，目力所及，乃至狀如螺髻的西山。作者的眼睛如同一架攝像機(jī)，把鏡頭由近而遠(yuǎn)，隨時捕捉那些能使他心領(lǐng)神會的景物。因此，筆下的景物次第出現(xiàn)，顯示了一種流動性、變幻性，在流動中變幻，在變幻中流動，使人目不暇接，心曠神怡。作者用了一百字的篇幅描繪了在高梁橋上所見之景，然后才寫到極樂寺。從“極樂寺去橋可三里，路徑亦佳。馬行綠蔭中，若張蓋”幾句看，作者至此才把他的立足點由高梁橋移向極樂寺。如果使用傳統(tǒng)的層次分析法來看這篇短文的話，這應(yīng)是第二個層次了。于是，作者的攝像機(jī)又移動起來，一路綠蔭而至極樂寺。極樂寺是作者這次游覽的目的地，文章題目就叫《極樂寺紀(jì)游》。但作者真正寫極樂寺的文字只有二十五個，而且全部用在寫“剔牙松”上，說到寺本身的，只露了一個“殿”字，而且是作為點明“剔牙松”的方位處所而出現(xiàn)的，其實是為了寫松而不是寫殿，其他則不著一字。如照寫作的常規(guī)來說，作者用筆的輕重好像有些失調(diào);其實，這正是作者力求創(chuàng)新、不落俗套、不襲陳言的一種表現(xiàn)。在這篇極短的文字中，作者所寫諸景，無一相同，即使同樣寫樹，寫樹蔭，有的是“垂線長丈馀”，有的則是“若張蓋”;既然寫了“岸北佛廬道院甚眾，朱門紺殿，亙數(shù)十里”，有了寺院形象的描繪，寫到極樂寺就沒有必要再重復(fù)這種建筑物的景象了，倒是剔牙松是極樂寺的特點，為他處所未見(清吳長元輯《宸垣識略》記載極樂寺也只是提到寺門前的兩棵垂柳和院內(nèi)的四株老柏，其他亦未著一字)，寫出了這個特點，為全文生色，也就夠了。況且，作者是把寺內(nèi)寺外諸景當(dāng)作一個互有關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體來表現(xiàn)的，即作者的著眼點不僅僅在一寺，而是包括了與寺有關(guān)的環(huán)境背景。因而，《極樂寺紀(jì)游》所記的，就不僅僅局限于極樂寺了。袁宗道的弟弟袁中郎說： “此地小似錢塘蘇堤。”顯然，他也是從這個風(fēng)景區(qū)的總體著眼的，不然的話，僅僅就一個寺來說，就不會以“錢塘蘇堤”作比了。

然而，袁中郎所提到的錢塘蘇堤，卻引起了袁宗道對這“西湖勝境”的神往。所以作者在文章的結(jié)尾處寫了幾句感情深沉的話： “予因嘆西湖勝境，入夢已久，何日掛進(jìn)賢冠，作六橋下客子，了此山水一段情障乎?”作者對封建官場的鄙棄，對山水的癡情，對大自然的企慕，對個人心性解脫的追求，種種感情，都輕輕地概括在這幾句話里了。所以，這篇文章并不只是“紀(jì)游”，而是有其深沉的思想情愫。了解了這一點，我們就可以體會到作者為什么那樣醉心于高梁橋上的諸般景色了。是的，他用了最好的語言，最純的感情去寫景。寫水，便是“白練千匹，微風(fēng)行水上，若羅紋紙”，潔白，輕柔，而又不乏壯麗;寫堤，則是“兩波相夾”，綠楊古樹，“一樹之蔭，可覆數(shù)席，垂線長丈馀”，靜潔，安謐，幽雅，真有超然世外，一塵不染的情韻;寫遠(yuǎn)樹則用“高下攢簇”，寫更遠(yuǎn)的西山便用“螺髻”形容，都像用淡墨水粉浸染的圖畫，綽約朦朧，是遠(yuǎn)觀山林所得的印象;而在這山水遠(yuǎn)近之間，嵌上一片佛廬道院的“朱門紺殿”，頓使畫面層次分明，色彩妍麗起來。我們應(yīng)該知道，這里的景物，是寫實。高梁橋一帶景物本來就是迷人的。清代勵宗萬《京城古跡考》說這里“夾岸垂柳，紺宇亭臺，酒旗掩映，小池廣畝，蔭爽交匝”。當(dāng)然，作為文章，對景物的剪裁，賦予景物的感情，也必然受著作者的審美情趣、審美感受的制約。的確，這是作者所追求的一種“勝境”，雖然不及錢塘蘇堤。能從齷齪的官場討得浮生半日清閑，置身于這種勝境之中，作者該是怎樣的一番心境，這應(yīng)是可想而知的。正是作者的這種心境，賦予了這篇散文清新、溫雅的風(fēng)格特征，確如明人姚士麟所說： “情情新來，筆筆新赴”，“提人新情，換人新眼”(《白蘇齋類集序》)。