古文觀止·韓愈·雜說一

龍噓氣成云^【2】，云固弗靈于龍也^【3】。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間^【4】，薄日月^【5】，伏光景^【6】，感震電^【7】，神變化^【8】，水下土^【9】，汨陵谷^【10】：云亦靈怪矣哉^【11】!

云，龍之所能使為靈也^【12】。若龍之靈，則非云之所能使為靈也^【13】。然龍弗得云，無以神其靈矣^【14】。失其所憑依，信不可歟^【15】!異哉!其所憑依，乃其所自為也^【16】?！兑住吩唬骸霸茝凝?sup>【17】”，既曰龍， 云從之矣!



【注釋】

【1】雜說：文體的一種，也可稱“雜文”。

【2】噓氣：吹氣，龍吹氣成云是古代的一種傳說。

【3】固：本來。

【4】茫洋：遼闊，無邊無際。窮：極，盡，達到盡頭。玄間：青天，太空，古人以“玄黃”分別代表天地的顏色。

【5】薄：通“迫”，逼近。

【6】 伏： 遮蓋。光景： 日月的光輝。

【7】 感： 感應。震電： 雷電， 出自 《詩經·小雅·十月之交》“燁燁震電”。

【8】 神： 作動詞用， 使神奇。

【9】 水： 作動詞用， 降雨， 用水浸潤。下土： 土地， 出自 《詩經·邶風·日月》“日居月諸， 照臨下土”。

【10】 汨： 淹沒。陵： 丘陵。谷： 深谷。

【11】 吳哉： 表示終結和感嘆的語氣。

【12】 使為靈： 使之為靈， 中間省略了指代“云”的“之”字。

【13】 若： 然而。則非： 并非。

【14】 神： 作動詞用， 這里是顯示的意思。

【15】 信： 實在、真的。

【16】 乃： 竟， 居然。

【17】 《易》： 即 《易經》， 系我國古代一部卜筮用的書。云從龍： 出自 《易經·乾卦·文言》：“云從龍， 風從虎?！?br>


【賞析】

“雜說”是一種隨感性的議論文， 內容形式都比較自由。唐 《韓昌黎集》 中有雜說四篇， 本篇為第一篇， 又稱 《龍說》。

本文雖然僅有百余字， 卻寫得形象生動， 氣勢雄偉， 文字簡潔， 筆法活脫， 跌宕宛轉， 讀來仿佛那騰云駕霧的神龍躍然紙上; 同時， 它又從各個不同的角度， 闡述龍云相依的關系， 寓示為人處世的深刻哲理， 形意交融， 揮灑自如。貫穿全文的生動形象的比喻， 同層次分明的議論緊密地結合在一起， 增強了文章的說服力。全文從 《易經·乾卦·文言》 中“云從龍”一句加以發揮， 分三個層次描述了龍云相依的關系：

第一個層次：“龍噓氣成云”， 龍得云則變化無窮.可以在遼闊無邊的太空中自由自在的游動， 逼近太陽和月亮， 遮蓋住它們的光輝; 可以感應出霹雷閃電， 降下大雨， 浸潤大地， 淹沒丘陵和深谷。這一段把大自然的變化歸結為云的變化， 而又把云的變化凝化為龍的所為， 形象生動， 氣勢磅礴， 又很富于哲理： 龍制造了云， 而正是云的存在， 使得龍足以施展自己的神威。

第二個層次： 集中闡述龍云相依的關系。是龍使得云變化無窮; 龍的千變萬化雖然不是云賦予它的， 但是， 龍得不到云， 便不能神妙地顯現出它的變化和威力; 龍失去了它所憑借依靠的云， 是不行的。沒有龍， 云不會變化無窮; 沒有云， 龍也顯現不出它的變化和聲威， 龍與云是互相需要、互相依靠的關系。文中曲筆抒寫， 令人意會。

第三個層次：闡述龍云相依關系的主體是龍。龍所憑借依靠的云是它自己創造出來的，真正的“龍”，云自然會跟從它了。結尾用“云從龍”，既點明了文章的主題，又和開頭的“龍噓氣成云”相呼應，實在是難得的妙筆。

托物寓意，形意交融，是本文的一個重要特點，這篇文章的寓意是什么?歷來有不同的理解，有人說，這是指“君臣際遇”，說明君臣相依的關系;也有人說，這是指“朋友交誼”，說明朋友之間要互相依靠;其實，這種隨感而發的議論文立意較寬泛，正如清朝人李光地所評論：“此篇取類至深，寄托至廣。精而言之，如道義之生氣，德行之發為事業文章;大而言之，如君臣之遇合，朋友之應求，圣人之風之興起百世，皆是也?！比闹髦荚谟诠膭钣兄局恳约簞撛炜梢允┱贡ж摰挠欣麠l件。一個人，不管他有多么遠大的抱負，付出多么大的努力，要實現自己的奮斗目標，都需要有必不可少的客觀條件，一國之君，沒有群臣的輔佐，天下百姓的擁戴，就無法治理國家，一個人沒有朋友的幫助，成就不了什么事業。即便是圣人的教誨，沒有一定條件，也不會流傳百世。人的主觀能動性就在于積極地創造條件，使自己的抱負得以實現。這正是這篇雜記的難能可貴之處。