支公去已久，寂寞龍華會。古木閉空山，蒼然暮相對。林巒非一狀，水石有余態。密竹藏晦明，群峰爭向背。峰峰帶落日，步步入青靄。香氣空翠中，猿聲暮云外。留連南臺客，想象西方內。因逐溪水還，觀心兩無礙。

【校記】

1.侍御，《全唐詩》一作“侍郎”。

【箋釋】

[元侍御]　指元載。《舊唐書》卷一一八《元載傳》：“元載，鳳翔岐山人也。家本寒微，父景昇，任員外官，不理產業，常居岐州。載母攜載適景昇，冒姓元氏。載自幼嗜學，好屬文，性敏惠，博覽子史，尤學道書。家貧，徒步隨鄉賦，累上不升第。天寶初，玄宗崇奉道教，下詔求明莊、老、文、列四子之學者，載策入高科……肅宗即位，急于軍務，諸道廉使隨才擢用。時載避地江左，蘇州刺史、江東采訪使李希言表載為副，拜祠部員外郎，遷洪州刺史。”侍御，侍御史、監察御史等的省稱。唐代御史臺下設御史大夫一人，從三品，中丞二人，正五品上;侍御史四人，從六品下;監察御史十人，正八品上。唐朝重憲職(御史臺之職)，其官號為雄要。御史臺分臺、殿、察三院，侍御史所成稱臺院，居三院之首，掌糾彈百官、入閣承詔、受制出使，分判臺事，又輪直朝堂，與給事中、中書舍人共同受理詞訟，遇重大案件，則與刑部、大理寺會審，時號“臺端”，尊稱“端公”，權位重于殿中侍御史、監察御史。中唐以后，常為節度使、觀察使之幕僚官如支使、參謀、掌書記等外官所帶憲銜(加官之一種)。支硎山，在今江蘇省蘇州市西，又名報恩山、南峰山。硎，平整的石頭。山有平石，故名。晉高僧支遁隱居于此，因以支硎為號，山亦因支遁得名。《吳地記》云：“支硎山，在吳縣西十五里。晉支遁，字道林，嘗隱于此，后得道乘白馬升云而去。山中有寺，號曰報恩，梁武帝置。”元載于至德二載冬遷洪州刺史，此詩當作于本年秋(757)。

[支公]　指支遁，東晉名僧，深于道行，與王羲之、許詢等交往，世稱支公。《世說新語·言語》：“支道林常養數匹馬，或言道人畜馬不韻。支曰：‘貧道重其神駿。’”劉孝標注引《高逸沙門傳》：“支遁，字道林，河內林慮人，或曰陳留人。本姓關氏，少而任心獨往，風期高亮。家世奉法。嘗于余杭山沉思道行，泠然獨暢。年二十五始釋形入道，年五十三終于洛陽。”又，《高僧傳》卷四有《支遁傳》。

[龍華會]　廟會名。舊時荊楚以四月八日設會祝彌勒下生。《荊楚歲時記》云：“四月八日，諸寺各設香湯浴佛，共作龍華會，以為彌勒下生之征。”佛教又有龍華三會，彌勒菩薩在龍華樹下開法會三次濟度世人，分初會、二會、三會。《祖庭事苑》：“龍華樹也，其樹有華，華形如龍，故名龍華。經言當來彌勒于此樹下說法度人，而有三會。初會先度釋迦所未度者，次度其余，凡六十八億人。第二會六十六億，第三會六十四億。故曰龍華三會。”

[南臺]　南北朝至唐御史臺的俗稱，以在宮闕西南，故稱。《通典》卷二六：“后漢以來謂之御史臺，亦謂之蘭臺寺。梁及后魏、北齊，或謂之南臺。后魏之制，有公事百官朝會名簿，自尚書令仆以下，悉送南臺。”

[西方]　西方之教，指佛教。王通《中說·周公》：“或問佛子，曰圣人也。曰其教何如，曰西方之教也。”

[觀心]　觀察心性。佛教以心為萬法的主體，無一事在心外，故觀心即能究明一切事(現象)理(本體)。《十不二門指要錄》上：“蓋一切教行，皆以觀心為要。”唐施肩吾《題景上人山門》：“水有青蓮沙有金，老僧于此獨觀心。”

【輯評】

《唐詩鏡》卷二九：語色蒼翠。

王堯衢《古唐詩合解箋注》卷二：“支公去已久，寂寞龍華會。古木閉空山，蒼然暮相對。”支公，道林也。支硎以此得名。今支公去矣，龍華會寂其無，但見古木蒼然，空山中暮對而已。“林巒非一狀，水石有余態。密竹藏晦明，群峰爭向背。”寫支硎山境之妙，林巒各呈奇狀，水石態有余妍，山水之秀非一覽而可盡者。至于竹密陰濃，藏昏曉而不覺，群峰或向或背，若不相下者。“峰峰帶落日，步步入青靄。香氣空翠中，猿聲暮云外。”日落之時，峰峰帶影，青藹之氣，步步入勝，而寺中之香氣騰上空山，寺外之猿聲，傳聞云表，游者能不留連。“留連南臺客，想象西方內。因逐溪水還，觀心兩無礙。”南臺，御史臺也。侍御史于此留連，而想西方之圣教，相與尋溪散步，逐水而還，因悟水月禪心，內觀無礙，吾兩人各得清凈之妙理也。