數眷招提四面山，羨師終日掩柴關。

憑闌人語風煙上，乞食僧來紫翠間。

萬木深藏云泱莽，一溪空鎖月彎環。

十年不踏門前路，只遣松風送我還。

讓我們先從詩題談起。上人是對僧人的尊稱。《摩訶般若經》：“何名上人？佛言：若菩薩一心行阿耨菩提，心不散亂，是名上人。”迪上人不詳，但肯定是位一心修行的高僧。世人對品行高潔的佛教界人士確實敬佩、尊重。詩題中 “謁”字正表明詩人對迪上人的尊敬之情。本詩重點不是寫拜謁的過程，而是重在表現對迪上人的羨慕、敬重之情。大約作于后期閑居之時。

首聯精煉地描寫了迪上人修行之處。在重山疊嶂的四面環抱中，有一座佛寺，幾行房屋構成了院落，整天柴門緊閉。招提是佛家寺院的別稱。柴關猶柴門，然而更有深意在。佛教徒閉門專心結期修禪，斷緣絕俗，稱閉關。那么這兩句詩就形成了三重關隘： 山是自然的關，使山里山外隔絕; 寺院是建筑的關，使寺里寺外隔絕; 最后是心靈的關，使心里心外隔絕！這個小天地、小世界恰好是靜心修行的絕妙去處。詩人已喜不自禁地表明了自己的羨慕之意，“羨”字是否有追隨其后的意思，自可認真體會。

頷聯接著從其他角度襯托寺院的幽靜愜意。依著欄桿的人說話聲傳到空中，愈發顯得原本的寂靜無聲; 到山外乞食而歸的和尚，從山間走來，似乎此處原來難得見個人影。紫翠：形容山色。這一聞一見，愈襯山寺之靜： 突然響起的人語聲打破寂靜，直上風煙，在空中飄蕩; 偶然出現的乞食僧進入詩人視線，提醒人們這里生活著一群素衣淡食的僧人。人語僧影好像把終日掩的柴關打開了，山上山下，寺里寺外，似乎通了。幽靜之中又充滿生氣，似為無人之境，實是有人之境。

頸聯轉為純粹寫景： 萬木崢嶸，林海與云海融為一體，無邊無際，給人以無限廣闊、無限深邃之感; 一溪泉水映出半圓的月牙兒，給人雅素清淡，如絲如韻、悠然不盡之感。晝夜兩幅畫，前幅闊大雄渾，后幅纖巧空星，兩種風格，都是美景。山林溪水之美，云氣月光之美，是純自然的無人之境。然而這無人之境又是人發現的。一切景語皆情語。從日夜變幻的美景中，我們更深刻地認識了選擇它、欣賞它并愿終老其間的迪上人。這里既有迪上人對美景的欣賞之情，又應有詩人自己羨慕向往之情。通過這一美景的描寫，我們也隱然可見在詩人與迪上人這一俗一僧的心靈深處有相通之處。借景抒情，手法確實高明。

與首聯“羨師”相配合，尾聯直接贊揚了迪上人的高尚品格和對詩人的純真友誼。詩人在下山的途中，聽松濤聲聲，似乎還沉浸在與迪上人講禪論道的禪悅中。迪上人一心修禪，閉關十年，沒踏出寺門一步，但此時，詩人雖在下山路上，卻覺得與迪上人心貼得那么近，那么緊。似乎那輕抹過松樹頂端的清風，正是迪上人為了送詩人下山而特意派遣的。“遣”字用得生動形象，活靈活現，更顯出迪上人修行之高，其功力簡直可以調遣松風。松風在這里顯得非常有情有意。風過松林，造成的聽覺形象是松濤陣陣，風聲像海濤由遠而至，蕭蕭颯颯; 造成的視覺形象是青松俯首送客，松林依依多情; 造成的感覺形象是風似綿綿耳語，松如默默牽衣。松風充分表達了迪上人對詩人的情意。如此情景，何等動人！ 晉朝廬山東林寺高僧慧遠，屏居東林20年，足不入市，每次送客僅送到寺前虎溪橋邊，千百年來傳為美談。迪上人“十年不踏門前路”，比慧遠大師毫不遜色;而“遣松風送我”的本領，似乎又較之略勝一籌。

贊人又不直接寫人，遺貌取神，繪境顯情，以物襯人，是這首詩最大的特點。飄然欲仙的迪上人也最適合用此法來表現。