澗壑吼風雷，香門絕頂開。

閣寒僧不下，鐘定虎常來。

鳥啄林梢果，鼯跳竹里苔。

心源無一事，塵界擬休回。

“云際寺”一名大定寺，在陜西戶縣云際山。戶縣地近唐都，往還便利。文人無論失意抑或得志，都有為偷覓“浮生半日閑”而流連此寺的。有人還留下記游、題詠之作。這類詩多以尊崇佛門和體味閑靜為內容，喻鳧此詩是其中更多禪味的。

詩開頭兩句即扣 “寺”之題，點出云際寺的形勢和位置： 山高壑深，寺立峰巔。由于澗水一路沖蕩，高低曲折，不平則鳴，故而山中終日如聞風雷怒吼。盧綸《題云際寺上方》有 “下界水長急”句，亦寫云際寺澗水。對比一讀，喻詩當以洶涌澎湃的氣勢和震懾人心的聲響更見優長。詩人尚未抵達寺宇，卻先聽聞壑底風雷，這簡直如同突然受到佛家的當頭棒喝： 教人清醒，忘卻萬事嬰心的塵世; 教人敬畏，準備邁入圣潔的佛門。所以，當詩人仰頭望見山頂的佛寺之際，崇禪禮佛之心，自會油然生而生。“香門” 指寺門，但此 “香”不是焚香禮佛、香煙繚繞之香，而是淵源于佛經典故。《維摩詰經》云： 佛地有眾香國，樓閣園囿皆香。后來佛寺建筑便以 “香” 為美稱，如香界、香剎、香殿、香臺之類。詩人稱寺門為 “香門”，含有禮敬佛寺之意。

頷聯寫寺內，贊美足不出戶、潛心修道的云際寺僧。“虎常來”是用典，不是寫實。《高僧傳》記載，東晉廬山西林寺有高僧慧永，他在寺外另設靜坐禪思之室，并馴化一虎。客來畏虎，他則驅虎上山。客人離去，虎又返室陪伴。詩中借用慧永之事稱贊云際寺僧，說他是一位有道行的高僧。寺內其實無虎出沒，寺僧朝夕課誦，陪伴他的唯有鐘磬之聲。出句“寒”字為一聯之詩眼，其豐富內蘊值得細加品味。蘇軾云： “高處不勝寒。”閣寒因高而生，緊承首聯“絕頂”句意，側筆烘托山閣之高。此其一。寺僧幽棲閣內，不問身外之事，甚至連切身冷暖亦漠不關心，足見其沉潛佛道之深，對句典故的引用因而不致成為虛美無根之詞。此其二。寒為幽清之極境，身當其境，即使世俗之人亦易澡雪胸臆，蕩滌塵穢。詩人游寺而終于了悟禪趣，大概未嘗不得助于寺院“寒” 的氛圍。此其三。

頸聯，詩人將目光由寺內轉向寺外，所見景象卻與來時絕不相類。初入山中，詩人仍揣著一顆不安定的塵俗之心，適宜感受外界的強烈刺激，所以他要為喧囂的澗水而驚訝、而肅敬。待到漫游寺院、晤接寺僧之后，詩人不禁塵念盡釋，胸懷虛凈，于是善于發現另外一種新境界了： “鳥啄林梢果，鼯跳竹里苔。”這里木茂竹蕃，人跡罕至，果實留掛枝梢，青苔遍布竹叢。偶有飛鳥啄食、鼯鼠跳躍，空曠的山林中才會傳出一些聲響。這一幽深、落寞、寧靜的境界，無疑是詩人即目所見的客觀外物，因為其中沒有任何表示詩人動作和情感介入的字詞。然而盡管如此，它又分明是詩人虛凈、平淡、閑適心境的對外物化。如果詩人未有虛凈之心，任憑塵念騷擾，身臨其境也會視而不見的。詩人這時不知不覺在用禪家的眼光靜觀世界，就在其心境與外物契合的一剎那，他豁然進入禪悅的精神境界。

詩人在尾聯希望保持禪悅的境界。《壇經》云：“若識本心，即是解脫。”又云： “隨其心凈，則佛土凈。”解脫也罷，成佛也罷，關鍵在于證悟各人原本具有的未染塵濁的清凈之心。詩人在觀照寺外幽靜境界的同時，亦發現了自己的凈心——沒有任何俗事羈牽的“心源”。憑著這一心源，詩人領略了禪悅的妙境。他希望妙境常存，亦希望心源常凈，所以詩結尾說： “塵界擬休回”，不想下山再受塵世的污染了。“回”字暗扣題目之“游”，首尾呼應，題意至此完足。“擬”字出語平淡，是從詩人虛凈之心自然流出來的。