《馮延巳·鵲踏枝》愛情詩詞原文與賞析

煩惱韶光能幾許?腸斷魂銷，看卻春還去。只喜墻頭

靈鵲語，不知青鳥全相誤。心若垂楊千萬縷，水

闊花飛，夢斷巫山路。開眼新愁無問處，珠簾錦帳相

思否?

馮延巳作詞一般都是為了“俾歌者倚絲竹而歌之，所以娛賓而遣興也。”(《陽春集序》)也是以寫女人、相思的居多。不過，馮詞不像花間派詞那樣偏重于對婦女容貌服飾的描繪，而是致力于探索，抒寫人物的內心世界，顯得清新流麗，委婉情深。

這首詞以反問發端：“煩惱韶光能幾許?”起調不凡，先聲奪人。韶光，猶韶景，韶華，都指春光。推而廣之，兼指一切美好的時光。唐太宗《春日玄武門宴群臣詩》說：“韶光開令序，淑氣動芳年。”但在這里，韶光給詞里思婦帶來的不是歡愉，而是因它“能幾許”所產生的“煩惱”。明退暗進，造成懸念。然后再把正意逐步推開。但又不急于作正面回答，而以“腸斷魂銷”，隱隱道出悵恨之深。“看卻春還去”，表明她的“煩惱”，悵恨已非一回。如今眼巴巴地看著春光又一次悄然而逝，“只喜墻頭靈鵲語，不知青鳥全相誤。”曲筆渲染，跌宕起伏，在饒有變化的抒寫之中，我們漸漸領悟到思婦“腸斷魂銷”的苦衷所在。古代，鴉鳴鵲噪，均為吉兆。靈鵲兆喜之說，最早見于《禽經》，《西京雜記》也有記載，至唐尤甚。五代王仁裕《開元天寶遺事》載：“時人之家，聞鵲聲皆以為喜兆，故謂靈鵲報喜。”敦煌變文引《百鳥名》說，“野鵲入家最有靈，好事于先來送喜。”《阿曹婆》曲子：“正見庭前雙鵲喜，君在塞外遠征回。”其流傳之廣也就可想而知了。所謂“靈鵲報喜”，原無科學根據，自然不會應驗。而思婦盼夫心切，竟把全部希望寄托在靈鵲報喜的可靠性上。一旦發覺靈鵲失靈，轉而又歸咎于“青鳥全相誤”，仿佛是信使青鳥耽誤了佳期。其實，仙鳥非“仙”。思婦寄予希望，等待她的也只能是虛妄。“只喜”二句，通過思婦對靈鵲、青鳥的期待和怨艾，逼真入微地勾畫了主人公悵惘、凄絕，近乎絕望的痛苦。

過片“心若垂楊千萬縷”，上應發端，下啟夢境，是上下片銜接的樞紐。“垂楊千萬縷”是寫柳條，又不限于寫柳條，情景相生，比喻生動。接著，“水闊花飛”，寫夢境。垂楊臨水，故云“水闊”，柳絮飛墮，逐水而流，情思綿邈。而“花飛”，指楊花飛舞，又與上文“看卻春還去”，上下呼應。它昭示著暮春三月，柳絮亂飛，正是春柳盛極之時。繁盛已極，離衰謝之日非遠矣。韶華易逝，求會心切，形于夢寐。花飛水闊，杳不可及，連夢里也見不到伊人，只落得個“夢斷巫山路”。巫山路，暗用宋玉《高唐賦》楚懷王夢中與巫山神女相會的故事，稱指男女幽會。夢里相尋，亦不可得，睜開眼來，更何處問津? “開眼新愁無問處”，深閨獨處，新愁誰訴! “珠簾錦帳相思否? ”不知伊人一方此時此刻是否像自己一樣相思? 詞以疑問兼帶慨嘆語氣作結，既照應了篇首，又使思婦難以名狀的憂思、悵惘得到深入一層的展示。情致纏綿，馀味不盡。

馮延巳長于以景托情，即物起興;寫情曲折、含蓄而富于層次。這首詞以韶光、花飛、垂楊千縷引發思婦獨處深閨，惋惜青春流逝的哀怨心緒和紛亂綿邈的情思。又以靈鵲、青鳥起興，寫出思婦盼夫歸來由期待到絕望的心理變化。這種側面用筆的寫法，顯得委婉含蓄。其間又巧妙地插入巫山云雨一典，將思婦思極入夢的悵然心情，昭然若揭。最后又想像對方的相思，由己及人，更顯得深情委婉。整首詞，思婦的心理，隨景和物的展開、變化而層層深入。這種含而不露，重于刻畫心理的寫法，該是馮詞的一個特色吧。