道勝業茲遠，心閑地能隟。

桂橑郁初成，蘭墀坦將闢。

虛檐對長嶼，高軒臨廣液。

芳草列成行，嘉樹紛如積。

流風轉還徑，清煙泛喬石。

日汩山照紅，松映水華碧。

暢哉人外賞，遲遲眷西夕。

從詩題可知，這是王融應司徒(蕭子良)教而作的一首詩，寫在聽講佛經之后游邸園時。

因 “聽講畢”，開頭二句便以議論發端： “道勝業茲遠，心閑地能隟。”“道勝”，道之勝者。張協《雜詩》云：“養真尚無為，道勝貴陸沉。”可知道之勝者的主要思想特征是 “尚無為”、“貴陸沉”(隱居)。“業茲遠”，即指遠離各種業因業果。“心閑地能隟”，是說心思悠閑的人不必隱居山林，大可就地取賞，即使身在邸園之中，也可領略山光水色的無限妙趣。此句似從陶淵明 “心遠地自偏”化出。“隟”， 同“隙”， 丁福保輯《全齊詩》即作“隙”， 此處有空閑之意。地本無所謂空閑，其空閑實為人 “心閑”的移情所致。所謂“心閑”，是排除塵世欲望、擺脫“三界”苦惱的佛家心態，與遠離官場、隱居山林、沉醉自然以期忘我的道家人物有所不同。“心閑地能隟”一句， 是全詩至關重要之詩眼，詩的意蘊包含其中，詩中景語由此帶出，詩之結句也與此遙相呼應。

從“桂橑郁初成”到“松映水華碧”，是詩的第二個層次，展現了邸園的幽美景色。邸園雖是“人造自然”，但大自然中的一切幾乎應有盡有：青山，落日，碧水，芳草，流風，輕煙，長嶼，喬石……比之謝靈運筆下的真山真水相去無幾。這既是齊梁之際王侯所營筑“極妙山水”、“有侔造化” ( 《南齊書》 文惠太子傳、《梁書》南平元襄王傳關于邸園的描述用語)的園林的縮影，又是當時道、佛雙修的士人走向“不離煩惱，而得涅槃”、“不出魔界，而入佛界”的理想境界的一條新捷徑。“新”在哪里？早期佛教嚴格要求人民禁欲、苦行、坐禪、念佛，非此無以擺脫“三界”之苦; 齊梁之時，某些佛教徒一改獨處幽室、閉門思過而為步入紅塵、廣交世人，追求那種“立處即真”、“觸事而真”(僧肇《不真空論》)、適意自我的人生理想。于是，朝隱不礙為官，何必深山之中、蒿廬之下？ 帝子徜徉于壯觀華麗的邸園，可以有“棲情閑物外” (蕭子良《游后園》) 的超世之想; 文人墨客游覽主子的假山假水，可以當作步入“世外桃源”，發出“暢哉人外賞”的歡悅之嘆。后來禪宗所謂“我心即佛”，“心真者，語默總真;會道者，行住坐臥是道” ( 《大珠禪師語錄》卷下)，于此已露端倪。

詩的最后兩句，意在點睛。人境邸園的景物，引導詩人恍若來到 “人外”之域，心凝形釋，萬化冥合，種種煩惱頓消，而隨著他的心凈，也就達到了 “凈土” 樂地。這大概就是 “暢哉” 的內涵吧！

這首詩的妙處不在佳句 (陸時雍《古詩鏡》曰：“‘清煙泛喬石’，泛字佳絕，得煙景。”)，而在于以鮮活的意象展現了一個“同物之境”，洋溢著幽深清遠的佛理禪趣。面對夕陽殘照 ( “日汩山照紅”。“汩”，沒)，詩人沒有一般儒者那種“可惜近黃昏”的哀嘆，卻是眷戀不已(“遲遲眷西夕”)。這種心境不是來自“郁郁黃花，無非般若”的妙旨嗎？