六六仙峰繞佛居，俗塵至此暫銷除。

西來未會禪師意，北去應馳使者車。

五品封槐今尚在，九年面壁昔何如？

心知一宿猶難覺，花藏重尋貝葉書。

本詩選自 《宋詩紀事》卷二十，署名文彥博，系輯自 《嵩陽石刻集記》。于 “北去應馳使者車”句下有注曰： “予方受命移守北都。”北都，即大名府。據 《宋史·卷三一三·文彥博傳》：“(彥博)以河陽三城節度使同平章事，判河南府，封潞國公。改鎮保平，判大名府?！闭c“移守北都”事合。而《宋詩紀事》卷二九于樓異名下又復錄此詩，言輯自《嵩少集》。然據《紀事》小傳： “異字試可，鄞人。元豐八年進士。建中靖國初，為登封令，累官徽猷閣直學士，知平江府，提舉崇福宮。”與“移守北都”事不合。樓異任登封縣令時，另有《嵩山二十四詠》。故本首《宿少林寺》 當歸之文彥博。

少林寺，在河南登封縣城西北十五公里的少室山北麓五乳峰下，建于北魏太和十九年(495年)。據《景德傳燈錄》，西天二十八祖達摩，自天竺國泛海，見梁武帝，不契。潛上嵩山少林寺，面壁九年，創立中土禪宗。少林寺遂為禪宗祖庭。達摩為中土禪宗初祖。宋神宗元豐三年 (1080年)，文彥博奉命移守北都大名府，途經嵩山，遂拜謁少林寺，寫下了這首七律。

“六六仙峰繞佛居，俗塵至此暫銷除?！笔茁摻淮倭炙颅h境地址及作者行程?！段脑穮R志·地理志》曰：“《龍魚河圖》云：五岳中岳嵩山，三十六峰?！庇帧独m高僧傳·佛陀傳》： “(佛陀)性愛幽棲， 林谷是托。 屢往嵩岳，高謝人世?！彼讐m， 凡俗之塵垢，指一切世間人事。兩句意謂： 嵩山三十六峰，仙氣繚繞，拱護著初祖的佛居——少林寺;而今我來拜謁圣地，即便是政務繁忙、俗孽甚深，至此也暫脫凡塵，精神為之一快。文彥博一生 “逮事四朝，任將相五十年，名聞四夷” ( 《宋史》本傳)，故有俗塵暫銷除之感。

頷聯隨即就宦職在身不能悟禪奉佛的矛盾心理坦露胸襟：“西來未會禪師意，北去應馳使者車?！倍U師西來意，即初祖達摩自西天來此土傳禪法之意，即佛祖之心印，一直是禪宗只能意會、不可言傳的玄妙 “話頭” 之一。據 《五燈會元·趙州章》： “僧問：‘如何是祖師西來意？’州云： ‘庭前柏樹子’?！庇帧侗處r錄》十七：“僧問香林： ‘如何是祖師西來意？’ 林云： ‘坐久成勞’?！?答者均以莫名其妙、不著邊際的機鋒語答之。甚至還有對問者以禪版打之。同上書二十： “龍牙問翠微： ‘如何是祖師西來意？’ 微云：‘與我過禪版來?！肋^禪版與翠微。微接得便打?！蔽膹┎┷E染俗塵甚深，當然無法體悟禪師西來意之深蘊; 且又君命在身、在出世的釋教與入世的儒教之間，只能選擇后者，馳使者車北去，移守大名府。

“五品封槐今尚在，九年面壁昔何如？”頸聯仍就世俗之功利與佛教之超玄展開對比。五品封槐，疑為 “五品封松”之誤。據《宋詩紀事》 卷十八范純仁 《游嵩山與王弱翁聯句》詩注： “少林有則天一品松、五品松?！蔽鋭t天萬歲通天元年(696年)，曾封禪神岳(嵩山)。九年面壁，指達摩面壁九年修行，創立禪宗。今少林寺仍存達摩面壁石。兩句意謂： 當年武則天冊封的五品槐(松)樹至今仍在;而昔日達摩九年面壁之意究竟如何，我這個凡夫俗子已不得而知。因為前者是物質的，功利的，可以感知; 后者是玄妙的，超脫的，難以意會。對于一直在宦海中浮沉幾十年的文彥博來說，他只能看重前者，難以領會后者。

故而末聯頗而內疚地自責道：“心知一宿猶難覺，花藏重尋貝葉書?！庇X，覺悟，本佛家語，謂體悟佛性之真諦?；?，梵語曰補逝波(Puspa)，為六種供物之一，即萬行開敷而莊嚴佛果也。貝葉，即貝多羅樹葉，印度人多寫佛經于貝葉。兩句意謂： 我這個俗孽甚深的人，知道僅僅在少林寺住一宿是難以體悟佛之真諦的; 且待日后好好地翻閱佛經，鉆研佛理吧。

詩人比較真實地揭示出他在入世和出世之間矛盾徬徨的思想感情，流露出他對自己未能擺脫塵俗體悟禪機的悵惘。詩中顯露了詩人欲出不能欲進不能的矛盾心理。詩寫得樸直，韻味淡薄，但對于我們認識禪宗對于北宋士大夫心態的影響，有一定意義故選評于此。