慈城慈孝詩(shī)選讀

慈城地區(qū)歷代有不少與慈孝有關(guān)的詩(shī)詞，可分為歌頌?zāi)赣H、思念父母、懷念先祖、哀祭詩(shī)、借物喻人、愛護(hù)生物、詩(shī)教兒孫、移孝作忠等幾個(gè)主題。

一、歌頌?zāi)赣H

清代學(xué)者全祖望的《句余土音》里有一首《孫定太夫人養(yǎng)堂詩(shī)》，短短六句，歌頌了一位深明大義的“慈湖母親”：

光祿再倡義，大節(jié)同平南。更喜夾日功，而無(wú)絕裾慚。慈湖有慈教，忠孝足并參。

光祿大夫虞潭，晉代句章人。句章也就是后來(lái)的慈城地區(qū)。虞潭為了匡扶正義，幾次討伐叛軍。他的品德就和另一位忠臣平南將軍溫嶠一樣。更可喜的是，虞潭立下了輔佐皇室、平定叛亂的“夾日功”，卻沒有像溫嶠遭遇家庭不幸，忠孝不能兩全?！敖^裾慚”的故事出自《世說(shuō)新語(yǔ)》：溫嶠為國(guó)效命，當(dāng)時(shí)兵荒馬亂，母親崔氏擔(dān)心兒子的安危，極力阻止。但溫嶠以國(guó)家大事為重，毅然扯斷母親拉著的衣襟而去。后來(lái)母親病亡，溫嶠被戰(zhàn)亂所阻無(wú)法回家見母親最后一面，內(nèi)心十分痛悔。虞潭沒有“絕裾慚”，是因?yàn)樗哪赣H孫太夫人深明大義，全力支持兒子，《晉書·列女傳》記載她對(duì)兒子說(shuō)的話：“吾聞忠臣出孝子之門，汝當(dāng)舍生取義，勿以吾老為累也?！庇心赣H的全力支持，虞潭為國(guó)盡忠，等于也就是為母盡孝了，所以他能夠忠孝兩全。皇帝追封她為“定夫人”，意思是有這樣的母親，國(guó)家就能安定?！按群写冉獭?，顯然把孫太夫人、虞潭都當(dāng)成了慈溪鄉(xiāng)賢。

元代慈溪之濱有孫家兩兄弟，正當(dāng)寒冬臘月，他們家的萱草卻開花了，萱草一般在夏天開花。于是，詩(shī)人陸景龍就寫了一首《題慈溪孫氏瑞萱堂》：

慈溪之滸孫郎家，弟兄孝感良可夸。玄冬正當(dāng)建子月，北堂忽放宜男花。煢然孤嫠撫二豎，宛如一干含雙葩。信知嘉祥天所錫，我歌此詩(shī)賡白華。

這首詩(shī)是說(shuō)兩兄弟的母親當(dāng)年孤身一人撫養(yǎng)兩個(gè)幼子長(zhǎng)大，就像一支花梗托起兩朵美麗的花；如今，這兩朵花“一干含雙葩”，又像兄弟情深，共同報(bào)答母親養(yǎng)育之恩。讓人不得不相信這真是老天爺對(duì)他們母子的褒獎(jiǎng)，所以他要寫詩(shī)歌頌慈母育兒，歌頌這兄弟倆有著“白華”一樣的孝心。

二、思念父母

王來(lái)是慈城“三鳳”王家的第一鳳，以舉人出身官至工部尚書。他在外做官，遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，不能親自迎養(yǎng)老母于官舍，心里記掛，經(jīng)常夢(mèng)里回故鄉(xiāng)。所幸有諸弟群孫像楚國(guó)老萊子代為盡孝。他期待在為國(guó)盡忠之后還能對(duì)母盡孝，希望母親活到一百歲，讓他有機(jī)會(huì)盡忠又盡孝，自己能回故鄉(xiāng)養(yǎng)老，這樣人生的意義也就圓滿了。下面是他寫的《思親》：

家鄉(xiāng)隔越萬(wàn)重山，迎養(yǎng)常嗟道蹃難。定省久違甘旨缺，歸心恒與夢(mèng)魂還。遙憐諸弟娛萊服，尚想群孫慰壽顏。忠孝百年期兩盡，何時(shí)投老董溪間。

元末詩(shī)人戴良曾經(jīng)流寓慈溪，因戰(zhàn)亂多年不得回家，他在重陽(yáng)節(jié)寫了一首《九日感傷》：

常年九日倍悲秋，況在長(zhǎng)途獨(dú)倚樓。手種白楊何處是，頭簪黃菊此生休。悠悠歲月只添老，靡靡湖山已倦游。只有思親雙淚眼，寒江忍付水東流。

作者和王維一樣，也是“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，也在九月初九一個(gè)人登樓遙望。但是他自己都已經(jīng)老了，與王維的少年感傷不同；他這種感傷不是一種盼望團(tuán)圓的心情，而是一種絕望的孤獨(dú)。雖然按當(dāng)時(shí)習(xí)俗頭上也插幾朵菊花湊熱鬧，但心里卻有一種無(wú)法排遣的凄涼。人老了，對(duì)湖光山色都不感興趣，都厭倦了，只有思念父母親的淚水永遠(yuǎn)流不盡，就像秋冬季節(jié)的江水流向大海。

三、懷念先祖

清代有兩位著名詩(shī)人袁枚、厲鶚，他們住在杭州，其實(shí)他們的祖籍都在老慈溪縣，他們都曾經(jīng)回老家掃墓、叩拜祠堂，寫詩(shī)表達(dá)對(duì)祖先的懷念。袁枚寫的是：

路過慈溪水竹村，祠堂一拜最銷魂。不圖劉阮歸來(lái)早，已見人間七世孫。

這首詩(shī)是說(shuō)他到八十歲才有機(jī)會(huì)第一次回到祖籍慈城地區(qū)，瞻仰他們?cè)霞易宓撵籼?，祠堂里供奉著他們祖先的牌位。他的思緒飄得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，想到了一個(gè)神話故事——東漢劉晨和阮肇去天臺(tái)山采藥迷路，遇神仙，同游半年始?xì)w，時(shí)已入晉，子孫已過七代。袁枚想告訴祖先在天之靈，他的家族離開故鄉(xiāng)已經(jīng)是第七代了，他現(xiàn)在來(lái)認(rèn)祖歸宗了。

厲鶚寫的是《展先大父墓感賦》：

吾祖墳頭柏，先人昔淚斑。生遲違撫養(yǎng)，僑籍隔家山。遺德耕堫內(nèi)，棲神恬漠間。酸辛才一到，酹草想音顏。

這首詩(shī)是說(shuō)他去給祖父掃墓，想到祖父墳前的柏樹上，曾經(jīng)留下父親傷心的淚水。因?yàn)樽娓溉ナ涝纾?dāng)年父親背井離鄉(xiāng)去外地謀生，出發(fā)之前，按古禮要到爺爺墳頭哭一場(chǎng)，正所謂“去國(guó)，則哭于墓而后行”。厲鶚出生晚，從小僑居杭州，沒有見過祖父，現(xiàn)在他回鄉(xiāng)給祖父掃墓來(lái)了。祖先的靈魂在此安息，他們的美德像種子一樣播種在子孫們的心里。作者為這么晚才回到故鄉(xiāng)掃墓而感到心酸，他把酒灑在草地上祭奠，腦海中就好像浮現(xiàn)了祖先的音容笑貌。

費(fèi)淳，祖籍慈溪，是清朝的一品大官，先后做過兩江總督、體仁閣大學(xué)士、工部尚書。他的先祖居住的世恩堂位于如今的保國(guó)寺附近，所以他寫了一首《世恩堂詩(shī)》，懷念先祖，贊美故鄉(xiāng)：

院落蕭疏垂柳旁，當(dāng)年大理讀書堂。窗前黛色靈山近，門外清溪孝水長(zhǎng)。先德敢將夸閥閱，舊居今已閱星霜。嗟予未遂歸田愿，欲倩丹青寫故鄉(xiāng)。

這首詩(shī)是說(shuō)稀稀疏疏的垂柳旁，有一座樸素的院落，這是他的先祖明代大理寺丞費(fèi)鎧曾經(jīng)讀書的地方。窗外是青黑色郁郁蔥蔥的靈山，看起來(lái)距離很近，門前有清清的孝溪水流向遠(yuǎn)方，既有山的莊嚴(yán)，又有水的靈秀，頗有杜詩(shī)“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”的味道。盡管祖先居住的地方已經(jīng)破敗，但祖先的美德令后人感到驕傲，祖先的光榮永遠(yuǎn)記在后人心里?？蓢@“我”未能實(shí)現(xiàn)辭官回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的心愿，卻很想把故鄉(xiāng)美景畫下來(lái)留作永久紀(jì)念。

柳亞子先生祖籍也在慈溪。1932年，他坐火車從紹興到寧波，途中經(jīng)過慈城，這里屬于古越國(guó)。因?yàn)樵诨疖嚿衔恢幂^高，看得遠(yuǎn)，所以越山和樹木顯得低低的。雖然火車疾馳而過，但仍有割不斷的思緒，因?yàn)檫@是他祖先生活過的地方，于是揮筆寫下了一首《寧紹線車中望慈溪有作》：

開窗遙望越山低，密樹叢叢護(hù)綠畦。結(jié)習(xí)難消宗法舊，云礽一脈話慈溪。

四、哀祭詩(shī)

裘璉，清代著名戲劇家，慈溪人。他寫過一首悼念父親的詩(shī)《清明后一日掃先光祿墓詩(shī)》：

年年寒食憶新亭，舊恨難隨春夢(mèng)醒。地下若逢謝皋羽，定陪杜宇哭冬青。

標(biāo)題是說(shuō)作者在清明后一天去給父親裘永明掃墓，光祿是永明的官職。寒食節(jié)在清明前一日或兩日，這是一個(gè)悲傷的紀(jì)念日。作者每年寒食節(jié)的時(shí)候總會(huì)想起“新亭對(duì)泣”的故事。他的父親永明是明朝的忠臣，也曾經(jīng)和王導(dǎo)一樣滿懷豪情，想要打敗敵人，收復(fù)失地，卻最終獻(xiàn)出了生命，明朝還是被清朝滅亡了。永明犧牲的時(shí)候，裘璉才三歲。父親含恨而死，裘璉作為兒子，要不要繼承父親的遺志、繼續(xù)反抗清朝呢？裘璉認(rèn)為，這是上一代人的仇恨，雖然春天來(lái)了，但這種“舊恨”應(yīng)該永遠(yuǎn)沉睡，不要隨著大地回春而蘇醒?！芭f恨”不要再延續(xù)，也等于放棄為他父親裘永明報(bào)仇，有人認(rèn)為這是不孝。但是當(dāng)時(shí)清朝已經(jīng)很強(qiáng)大了，老百姓過上了比明朝末年相對(duì)好一點(diǎn)的生活，百姓希望和平，裘璉即使想為父親報(bào)仇也是不可能了，所以他放棄仇恨也是可以理解的。

但是他又很理解父親當(dāng)年的犧牲，認(rèn)為父親的精神很偉大，就像南宋愛國(guó)志士謝皋羽一樣。謝翱（1249—1295），字皋羽，南宋愛國(guó)詩(shī)人，跟隨文天祥抗元，兵敗后終身不做元朝臣民。謝翱有詩(shī)《冬青樹引》曰“愿君此心無(wú)所移，此樹終有開花時(shí)！”意思是說(shuō)作為愛國(guó)志士要戰(zhàn)斗到底；此樹終究會(huì)開花，宋朝也能起死回生?？墒菍懺?shī)歸寫詩(shī)，決心歸決心，宋朝被元朝滅亡了就再也沒能起死回生，明朝被清朝滅亡了同樣也不可能恢復(fù)。少數(shù)愛國(guó)志士的犧牲無(wú)法扭轉(zhuǎn)乾坤，永明也只能像謝皋羽一樣，在九泉之下痛哭。好在九泉之下，永明并不孤單，因?yàn)闅v朝歷代都有像他這樣的愛國(guó)志士，他們就像“啼血杜鵑”，傳說(shuō)杜鵑鳥晝夜悲鳴，啼至血出乃止。

裘璉思念父親，可是他也想明白了，仇恨不應(yīng)該再繼續(xù)，于是他選擇了和父親不一樣的人生道路，他去考清朝的科舉，和姜宸英一樣考到七十多歲，終于考中了進(jìn)士。他也許是想通過科舉考試來(lái)告慰父親在天之靈：父親是英雄，兒子也是好樣的。

黃玠的弟弟黃瑋從外地趕來(lái)料理父親黃正孫的喪事，黃玠寫了四首《弟瑋來(lái)奔父喪寫憂四首》表達(dá)內(nèi)心的憂傷，其中一首是：

昔者母教兒，過于我嚴(yán)君。至今清夜中，夢(mèng)想見勞勤。深恩久未報(bào)，白發(fā)紛如耘。揚(yáng)名不及顯，痛恨思遺訓(xùn)。

這首詩(shī)是說(shuō)當(dāng)年母親教育兒女，比父親還嚴(yán)格。至今孤獨(dú)的夜晚，還夢(mèng)見母親操勞的身影。許多年過去了，養(yǎng)育之恩還沒有報(bào)答，自己的白頭發(fā)卻像田里的雜草亂紛紛，老了。古人認(rèn)為“立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也”。為父母爭(zhēng)光，才算盡孝道。而作者自認(rèn)為虛度年華，碌碌無(wú)為，辜負(fù)了父母的教誨，所以很憂傷也很自責(zé)。

五、借物喻人

王淮，字伯源，明代慈溪人，景泰年間全國(guó)有名的詩(shī)人，“景泰十才子”之一。錢舜舉，元末明初花鳥畫家，他有一幅畫作，畫面上有花、石頭，還有母雞、小雞和公雞。王淮在欣賞此畫之后，寫了這首《錢舜舉畫花石子母雞圖》，借母雞的辛勞歌頌?zāi)笎郏?/p>

落紅香散東風(fēng)軟，靈巖絡(luò)翠苔紋淺。閑庭晝永日當(dāng)空，花影團(tuán)團(tuán)移未轉(zhuǎn)。兩雞不識(shí)春意佳，棲遲也傍庭前花。父雞昂然氣雄壯，獨(dú)立峰顛發(fā)高唱。母雞喈喈領(lǐng)七雛，且行且逐鳴相呼。兩雛依依挾母腋，母力已勞兒自得。兩雛啾啾趨母前，有如嬌兒聽母言。兩雛唧唧隨母后，呼之不前不?？?。一雛引首接母蟲，兒腹已飽母腹空。嗟爾愛雛乃如此，不知爾雛何報(bào)爾。錢翁摹此悅生意，我獨(dú)觀之暗流涕。劬勞難報(bào)慈母恩，漂泊江湖復(fù)何濟(jì)。展圖三嘆重摩挲，雞乎雞乎奈爾何！

軟綿綿的東風(fēng)，把一些花瓣吹落在地，吹散了花的香氣。應(yīng)該是晚春時(shí)節(jié)吧。畫面上有靈巧的石頭，簇?fù)碇嗲嗟牟?，還有淺淺的苔蘚。寂靜的庭院，漫長(zhǎng)的白晝，陽(yáng)光暖暖地當(dāng)空照著，投下一團(tuán)團(tuán)花的影子。當(dāng)然，這畫上的影子是永遠(yuǎn)也不會(huì)移動(dòng)的。有兩只雞，盡管不懂得春天的美麗，卻也來(lái)到庭院前花叢旁賞花。其中那只公雞氣宇軒昂，獨(dú)立在石頭頂上高唱。金雞獨(dú)立，很威武。那只母雞喈喈叫著，帶領(lǐng)著七只小雞，邊走邊呼喚。其中兩只小雞依依不舍地躲在母雞翅膀底下，母雞看樣子很吃力，兩只小雞卻很自在。有兩只小雞啾啾叫著走到母雞跟前，就像乖孩子聽媽媽說(shuō)話。又有兩只小雞唧唧叫著跟在母雞身后，任憑母雞怎么呼喚，它們都只顧在后面不停地找吃的。還有一只小雞伸長(zhǎng)脖子叼住母雞喂給它的一條蟲子，小雞吃飽了，母雞自己還空著肚子?？蓢@你這母雞，這樣愛護(hù)你的孩子，不知你的孩子將如何報(bào)答你。錢翁懷著喜悅心情畫了這幅充滿生機(jī)的圖畫，而我看了卻只能暗暗流淚。我的母親為我操勞，恩重如海，我卻漂泊江湖，無(wú)以為報(bào)。輕輕撫摩這幅畫，我看了又看，不由得深深嘆息：母雞啊母雞，這樣有愛。作為人子，我能怎么說(shuō)？

六、愛護(hù)生物

古人把愛親之心推廣到他人，推廣到天地萬(wàn)物，所以也講愛護(hù)生物，保護(hù)環(huán)境。慈城西北的云湖，即今英雄水庫(kù)一帶，風(fēng)景優(yōu)美，曾有一座年代久遠(yuǎn)的慶安寺。在去慶安寺的山路兩邊，有古老的松樹，綿延好幾里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像天邊的云霞。其中有一棵松樹特別高大奇特，像一條蜿蜒的直上云霄的龍，又像一頂巨大的傘蓋。這棵松樹下有一個(gè)水池。寺廟后面有山泉，從深谷里流出，和尚們用粗粗的竹子打通連起來(lái)，作為引水的管道，又名“竹龍”，長(zhǎng)達(dá)數(shù)里，將泉水引到松樹下的池子里，池水溢出，又匯入溪流中。后來(lái)，慈溪知縣沈時(shí)升為了造大船，看中了慶安寺前的這棵大松樹，打算砍下來(lái)去造船。這時(shí)，慈城有一個(gè)儒生叫馮，寫了一首《題慈溪慶安寺古松》獻(xiàn)給沈縣令，勸他不要砍那棵古松，結(jié)果那棵古松真的因?yàn)檫@首詩(shī)而活了下來(lái)：

寒松一干老蒼蒼，古寺門前歲月長(zhǎng)。匠伯偶圖舟楫利，禪翁方患斧斤傷。得全此日同齊櫟，勿翦他年比召棠?？傻c君期久遠(yuǎn)，相將俱列大夫行。

這棵郁郁蒼蒼的老松樹屹立在寺廟門前許多年了，能工巧匠打算用來(lái)造船，而老和尚們非常舍不得砍掉這棵松樹。這棵松樹如果保全下來(lái)，就像莊子筆下的“齊櫟”——齊國(guó)作為神社象征的櫟樹，老百姓把它當(dāng)神靈一樣崇拜。說(shuō)松樹長(zhǎng)在古寺前這么多年了，和尚很是愛惜，唯愿縣令手下留情，就像當(dāng)年召公種下甘棠，老百姓都很懷念。以后縣令升官做大夫了，松樹也被封為“大夫松”，真是兩全其美。如果沈縣令不砍掉這棵松樹，將來(lái)當(dāng)?shù)厝嗣窬蜁?huì)像感念“召棠”一樣感念沈縣令的恩德；反過來(lái)說(shuō)，你沈縣令要是砍了這棵松樹，你就當(dāng)不了大夫了。真是曉之以理，動(dòng)之以情。

七、詩(shī)教兒孫

南宋詞人陳著（1214—1297），鄞縣人，曾寫過一些詩(shī)文，教導(dǎo)他的慈溪外孫，如《長(zhǎng)孺以新生子求名，命曰相兒》：

有女諧良偶，承宗在嫡兒。館甥才匝歲，宅相果如期。脈發(fā)慈溪正，胞成江夏奇。咳名應(yīng)會(huì)得，乳口見嘔咿。

長(zhǎng)孺，即黃正孫（1265—1345），南宋大儒黃震（1213—1280）的長(zhǎng)孫，二十歲時(shí)入贅陳著家為婿，與陳著之女婚姻美滿。一年后長(zhǎng)子如期出生，給陳著帶來(lái)巨大喜悅。正孫請(qǐng)?jiān)栏笧楹⒆尤∪槊?。陳著?duì)這個(gè)外孫寄予很大期望，說(shuō)他出自慈溪名門，以后會(huì)像江夏黃香一樣有孝心，還會(huì)應(yīng)驗(yàn)“舅宅出貴甥”故事，就像晉代魏舒一樣“為外氏成此宅相”，所以給外孫取小名“相兒”。后來(lái)，他又為外孫“相兒”取大名“玠”，字“孟成”，寓意“玉不琢不成器”，希望這個(gè)外孫將來(lái)成大器。因?yàn)辄S玠的曾祖是大儒黃震，家學(xué)淵源，所以也希望他這個(gè)外孫繼承祖先的光榮。

陳著還為他的外孫黃相兒寫過《外孫黃相兒求寫送春三詩(shī)并示》：

相兒一揖笑嬉嬉，要寫酴醾架下詩(shī)。留取他年時(shí)展看，外家風(fēng)景有當(dāng)時(shí)。

相兒執(zhí)筆請(qǐng)翁書，要受持從入學(xué)初。我有至言兒聽取，心宜莊敬氣安舒。

可人黃外孫，來(lái)吾與汝言。是為慈溪嫡，未離嵩綠門。以身答世譜，學(xué)問為本根。吾言雖老拙，銘心其永存。

這三首詩(shī)記錄了相兒在外祖父家的美好童年。外祖父慈愛教誨，教他學(xué)詩(shī)、習(xí)字，諄諄告誡他要繼承家族榮光，好好立身做學(xué)問。

黃相兒即黃玠，以講學(xué)寓居嘉興弁山，與趙子昂、黃溍相友善，子昂稱他為“平生第四友”。1306年黃玠生子，名黃曾，寫了一首《示男曾》：

昔別甬上居，薄游吳中郡。恥從俗子言，恐失名家韻。生兒似阿堆，頗亦存軌訓(xùn)。常疑習(xí)氣遷，思與學(xué)宮近。

他告訴兒子，他們系出名門，故鄉(xiāng)在甬上慈溪，希望兒子像南朝時(shí)候的“阿堆”那樣勤勉好學(xué)，成為“吾家千里駒也”。

八、移孝作忠

抗戰(zhàn)期間，陳布雷先生的子侄先后有四人參軍抗日。陳邁為其子，1944年，在交通大學(xué)學(xué)土木工程的陳邁參加工兵，布雷先生寫下這首《送邁兒從軍至壁山》為兒子出征壯行：

名兒曰阿邁，字兒曰季前；兒今從軍去，能為弟兄先。當(dāng)時(shí)命名意，相合何適然！兒性純馴篤，賦秉得之天；一旦奮壯志，猛著祖生鞭！問兒何所愿？破虜靖烽煙。問兒何所憶？鄉(xiāng)土陷羯膻。問兒何所樂？驅(qū)敵東海邊。國(guó)家有急難，吾寧計(jì)安便？貔貅十萬(wàn)眾，聯(lián)臂自翩翩。誓為先驅(qū)卒，不愧先澤賢。再拜別父母，會(huì)看兒凱旋。汝父嘉爾志，汝母有歡顏；人生大幸事，忠孝得兩全。貽兒以短襦，戎裝裹鮮妍。愿兒身壯健，祝兒金石堅(jiān)，勖兒無(wú)他語(yǔ)，報(bào)國(guó)及盛年。我心殊歡悅，我有筆如椽，盾鼻染余墨，為寫送行篇。

陳邁小名阿邁，字季前，從他的名和字來(lái)看，好像命中注定，會(huì)在諸兄弟姐妹中先一步參軍報(bào)國(guó)，豪邁出征。在布雷先生看來(lái)，陳邁具有純樸、馴雅、篤實(shí)的天性，就應(yīng)該像聞雞起舞、中流擊楫的民族英雄祖逖那樣為國(guó)建功。詩(shī)中三句“問兒”，很自然地會(huì)使人聯(lián)想到著名的《木蘭辭》中的“問女何所思，問女何所憶”。邁兒從軍和木蘭從軍一樣，都是“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，而木蘭最終立功回鄉(xiāng)，布雷先生當(dāng)然更期待邁兒平安歸來(lái)。1944年當(dāng)時(shí)國(guó)民政府號(hào)召全國(guó)大中學(xué)生積極參軍，提出“一寸山河一寸血，十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍”的口號(hào)，廣大愛國(guó)知識(shí)青年紛紛投筆從戎。作為父母，當(dāng)然舍不得兒子上戰(zhàn)場(chǎng)；作為上戰(zhàn)場(chǎng)的兒子，當(dāng)然也會(huì)放心不下年邁的父母。為了鼓勵(lì)兒子，布雷先生就說(shuō)父母都非常欣慰，邁兒上戰(zhàn)場(chǎng)既是為國(guó)盡忠，也是為父母盡孝，誰(shuí)說(shuō)自古忠孝不能兩全？所以不必?fù)?dān)心父母，不要有后顧之憂，父親懷著歡悅的心情盼兒子報(bào)效國(guó)家，父親要用如椽之筆為兒寫下送行的詩(shī)篇。這首詩(shī)最感人之處在于父母把對(duì)兒子的牽掛深深埋在心底，熱情鼓勵(lì)兒子從軍報(bào)國(guó)，使兒子沒有后顧之憂。