父母慈愛故事

父母的慈愛，突出表現在對兒女的愛而能教。慈城歷史上的慈訓故事，大致可分五類：

一、美德傳家，重在身教

光緒《慈溪縣志》在為名宦寫傳記時，往往要追溯他們的祖先，好像說他們之所以能做大官，在于祖先傳下美德，如：

明朝一品大學士袁煒之父袁汝舟，人稱端居先生。他在臨安的一家學館教書近四十年。有一次坐船出門，迎面遇見強盜船，慌亂之中，有個徽商將裝了五百金的錢袋投在汝舟懷里，所幸篙人擊退強盜，那徽商回頭找不到錢袋，以為倉皇之中扔進了河里，大哭。汝舟立即將錢袋還給那商人。商人想要重謝，汝舟分文不取。商人以額抵地，千恩萬謝地走了。

清代文學家袁枚寫過一個名叫“風水客”的神鬼故事，說袁煒的父親不懼風水，獨力為先祖造墳。后來袁煒去世，其子袁陛升聽了風水先生蠱惑，強買別人家的風水寶地為袁煒造墳，袁煒顯靈，痛罵兒子：“昔汝祖葬高、曾，是何等存心！汝今葬我，是何等存心？”罵得兒子面如色土。這個故事也從一定程度上反映了袁煒之父的美德。

盡管《明史》對慈溪籍工部尚書趙文華的評價很低，但鄉人對他的評價卻很高，說“甬江公（趙文華）有子有孫。”雖然文華后來遭罷官，但兒孫在他死后仍能復興家業，其孫趙昌期官至南京兵部主事。追本溯源，正是因為他的家教不錯，如：當年他作為欽差大臣視師浙江，權力極大，正值浙江考舉人，他卻嚴令他的兩個兒子退出考試以避嫌。而在類似的情況下，一代名相張居正執政期間，卻聽任他的兒子成為新科狀元，不知避嫌。就這一點而言，居正不如文華。

登萊巡撫孫國禎之父孫征鯉，字仲升。天性孝順，侍母疾，衣不解帶，居喪哀毀。對后母也同樣孝順，曾主動把家產讓給異母弟，因此母子兄弟之間“白首無閑言”。少年時，有鄰女向他示愛，被他嚴肅拒絕，但他一直到老都沒對別人說起這件事。有人或風聞此事，來問詳細情況，他卻說：“妄語耳，吾能為魯男子耶？”他以“魯男子”那樣的境界為榜樣，總之不標榜自己，不毀別人名聲。

二、詩書庭訓，注重言教

慈湖先生楊簡寫過一篇《過庭書訓》，強調字如其人，認為王羲之書法雖然漂亮，但缺少莊重、中正的君子氣質，所以他要兒子楊恪學習“似隸的楷書”，以便養成君子氣質。楊簡的看法或許失之偏頗，但他的本意是要兒子寧可“質勝于文”，也不要“文勝于質”。這與許地山《落花生》里的父親要兒女學花生，不必學蘋果、桃李的道理是一樣的。

明代慈城人向樸，是可以與方孝孺并列的靖難烈士。其父向壽是一個講究氣節的學者，他在臨終前對向樸說：“丈夫仕不忠君，危不授命，所學何事也？”意思就是大丈夫讀書求學，就是為了忠君報國。后來向樸死于忠義，其精神就來自父親遺教。

張昺，字仲明，善破奇案，人稱“神明御史”，《明史》有傳。他初任知縣時，父親張應麟特意寫詩教子，希望他清廉自持，繼承先祖德業，詩曰：“阿昺為官出宰鉛，蕭然信息喜真傳。官清亦飲齋中水，俸薄休分堂上錢。苦志但能全汝節，怡情自解樂吾天。先公德業三朝重，幸有遺安數畝田。”張昺也寫詩保證，做一名廉吏，不給先祖抹黑，詩曰：“阿昺為官出宰鉛，蕭然政績只虛傳。敢圖魯令傳三異，應效劉公取一錢。故國桑榆留晚歲，浮云名位聽高天。種瓜未必東陵好，賴有遺安數畝田。”這段父子佳話屢見于鄉邦文獻。

秦潤卿先生是著名慈善家，1947年以古稀之年撰寫《抹云樓家言》，作為家訓。由鄉賢陳布雷作序，序中寫道：此家言是秦先生“昭示后昆以立身準則之作也”，善學者只要循序漸進，勤加修習——“在家庭為佳子弟，在國家為進取向上之公民，固將如影之隨形，不求而自致矣。”

三、耕讀傳家，強調自立

墻門內的現代新生活

南宋國子監祭酒張虙，字子宓，祖上做過唐朝宰相，家住慈溪清水莊，號“清水莊張氏”；家訓嚴整，所以子弟多孝謹。每年農忙時，全族男女老小都要參加勞動，只有去參加科舉考試的舉子，才可以由宗長特批曰：“第幾郎特免摘茶。”有一個叫張亨的“清水莊張氏”后裔，考了舉人回來，他父親才破例允許他少干一些農活，還要寫在門上公示曰：“三四郎今年免耘田，專掌送茶。”

王伯燻，字尹和，曾任知縣，生平篤于教子。他曾說：“我見過不少富家子弟，事親事長的事全讓仆人代勞，驕橫懶惰，所以不知孝悌。我不能眼看我家子弟養成這些毛病。”于是在縣衙后面開辟農田，讓農民教他的兒子勞動，使他們從小懂得勞動的辛苦。他還教兒子背誦《尚書·無逸》，內容為周公告誡成王不要貪圖逸樂，須知民間疾苦。后來他的三個兒子皆成大器。

慈城桂氏家族有一位叫桂怡的，正統十三年（1448）進士，官至湖廣按察副使。他為官二十年，清白剛正，家人勸他在位時多置家產，可以傳給子孫，卻被他嚴厲呵斥：“人生自有命，我不為汝輩作馬牛。”

慈溪一些地方志也把三國時期的吳國大臣虞翻算作慈溪先賢。虞翻寫過一篇《與弟書》，提出給兒子選媳婦的原則：虞家是世家大族，但選兒媳不一定也要豪門，小姓也無妨。家族的興旺，個人的富貴，主要靠各人修行。就像虞家先祖虞舜，父母這么壞，卻成就了虞舜大德；虞舜那樣的圣賢，卻養出了商均這樣的癡子：“家圣受禪，父頑母囂，虞家世法出癡子。”他的意思是說家庭背景不是關鍵，個人修行最重要。

四、節婦教子，終成大器

冀國夫人葉氏，是南宋鄞縣第一望族史氏家族的老祖宗，慈溪人，嫁給鄞縣小吏史簡。史簡二十五歲蒙冤而死，葉氏生下遺腹子史詔，晝夜紡絲緝麻，辛勤養育孤兒。待年齡稍長，即讓兒子讀書，對他說：“讀書以行己為先，操筆為文辭，非圣賢本旨。”意思是讀書先做人，做人是第一位的。史詔是一個大孝子，一生有多次做官的機會，卻寧愿始終在家陪伴母親。從史詔的兒子開始，史氏子孫的官越做越大，直至“一門三宰相，四世兩封王”。究其家族發跡的原因，“人皆謂夫人守義積善之報”。

元代徐尊生有一首《節婦歌》：“太息復太息，慈母堂前織。孤兒讀父書，亦坐慈母側。織聲咿軋書聲遲，更深月落燈無輝。一絲一字累功績，教得兒如父在時。兒今長大成俊秀，地下有知知有后。歲時舉酒拜高堂，白發紅顏千載壽。”寫一位慈溪籍節婦養育孤兒，深夜里一邊紡織一邊教兒讀書，兒子長大成才并懂得感恩的故事。

五、移孝作忠，先國后家

慈城鄉賢陳敬宗是明代最有名望的國子監祭酒，漢語詞條“南陳北李”中的“南陳”就是指他。敬宗之母伊氏是一名賢母。敬宗做了大官，曾多次希望接母親去官舍享福，而伊氏不忘寫信教育兒子：“吾老不能至，爾惟忠惟勤即孝養也。”說母親年老，不想給你添麻煩，你只要忠心為國，勤于職守，就算盡孝道了。

孔廟冠笄禮

“三鳳王家”的王來，官居工部尚書，其母張氏，即王伯燻之妻，也是一位賢母。當初王來出征貴州，張氏親手縫制汗衫寄過去，還寫信說是想讓兒子知道為娘的身體健康，還能親手縫制衣服，不用擔心家人。這樣兒子就能安心王事，為國盡忠了。王來班師回朝，張氏又寫信告誡他不要居功自傲，要功遂身退。后來這封家信被皇帝知道了，皇帝也很受感動，說：“賢哉，來母！教養乃至于斯。”

楊子器，官至河南布政使，與鄰縣大儒王陽明是好朋友。楊母六十七歲壽辰，陽明專為此寫了一篇《壽楊母張太孺人序》。當時楊母想要從子器的官邸回慈城老家居住，子器夫婦千方百計挽留。楊母先是大大勉勵了一番，說相信兒子一定能做一個好官，因為兒子“誠于勤”“誠于廉”“誠志于正”，所以為娘的也就沒什么可擔心的了；又說兒子只要做一個好官就是最大的孝順，不是非要“晨昏定省”才算盡孝心。于是子器夫婦沒話說了。陽明等士大夫們聽楊母這么說，也都敬佩不已，認為楊母真是一位賢母，即使文伯之母敬姜與孟母也不過如此。