慈城的宗祠文化

慈城的祠堂可謂多矣，盛矣！從北門外的楊家祠堂、桂家祠堂、向家祠堂、顏家祠堂開始，進(jìn)城有錢氏、劉氏、秦氏、馮氏、嚴(yán)氏、陳氏、應(yīng)氏、周氏、王氏等諸多家祠堂，出城還有三七市的董家祠堂、黃山的王氏崇本祠堂等，幾乎無(wú)處不有祠堂。數(shù)量之多，甚于廟宇庵堂，規(guī)模之大，堪稱浙東之最。有的姓氏，不止一處?kù)籼茫珏X氏有大祠堂、正宗祠，馮氏有大宗祠、統(tǒng)宗祠、惠宗祠、觀德祠、啟承祠。有的祠堂，名稱相同，卻不屬于一個(gè)族系，如周信芳的周家祠堂與周騁三的周家祠堂，類似的還有王氏崇本堂與王氏三槐堂。

祠堂的功能有兩種。一種是紀(jì)念先賢，如成都的武侯祠紀(jì)念蜀相諸葛亮，太原的晉祠紀(jì)念開國(guó)君主唐叔虞。慈城有闞公祠紀(jì)念闞澤，俗稱“東廟”，有房公祠紀(jì)念房琯，俗稱“西廟”，此外尚有桂公祠紀(jì)念桂彥良，以及董孝子祠、朱貴祠等。另一種是紀(jì)念本族祖先，正式名稱應(yīng)是某氏某某宗祠。“宗”是姓氏的分支，以堂名來(lái)區(qū)分。俗稱都叫某家祠堂，未把兩種不同功能分開，本文探討的是“宗祠”。

慈城是宗族人群聚居之地，人們同姓共處，同宗結(jié)合。宗祠是家族認(rèn)同血緣、凝聚親情的場(chǎng)所，謀氏族發(fā)展之核心，求族群興旺之紐帶，不論大姓小姓、人數(shù)多寡、世代遠(yuǎn)近，凡在慈城落地生根并繁衍發(fā)展的姓氏都建有宗祠，所以數(shù)量很多。

宗祠是本族民居中最為高大、整齊、華麗的建筑。后代子孫有發(fā)跡的，莫不以興修祠堂為光宗耀祖之大事。宗祠的規(guī)模反映了宗族的興衰。明代建筑的“世彩堂”是明代劉姓大族的宗祠，梁架高大，斗拱復(fù)雜。清代建筑的“程氏余慶堂”是清程嘉禾為追祀遠(yuǎn)祖宋代程顥、程頤而建的，軒、柱、門樓布局完整，雕刻精美。近代建筑的“秦家祠堂”（東鎮(zhèn)橋邊），以其場(chǎng)地廣闊、廳堂高敞，不是被駐軍選作軍營(yíng)，就是用作戲劇演出的文娛場(chǎng)所。

宗祠是氏族的標(biāo)志。宗祠所在就是祖先宗廟陵寢所在，是家庭的“根”，人生的“本”。一個(gè)人不論你的祖先從哪里來(lái)，你出生在何地，流落在何方，若問(wèn)你是何地之人，你的祖籍（籍貫、老家、本家）在哪里，你填寫或回答的便是你宗祠所在的那個(gè)地方。譬如我家的祖先來(lái)自北方，我家的宗祠在慈城，不論我離開慈城有多遠(yuǎn)多久，我始終是“慈城人”，我的子孫后代也永遠(yuǎn)是“慈城人”。

宗祠是血緣的紐帶，在此瞻仰祖先，密切宗親，一個(gè)人從出生到去世與宗祠密不可分。

一、出生。出生滿月，在祠堂辦“滿月酒”，謂之“告祖”，稟告祖先有了后代。滿月這一天，剃頭起名。名字要由長(zhǎng)輩來(lái)起，引經(jīng)據(jù)典十分慎重，或有古義，或出典故，還要“論字排輩”（由上代制訂一套字序，一個(gè)字代表一個(gè)輩分）。一個(gè)人起一個(gè)名字，很少重名，這與美國(guó)人男的多叫“卡特”，女的多叫“瑪麗”是很不相同的。名字的含義都是希望孩子長(zhǎng)大后行善積德，建功立業(yè)，飛黃騰達(dá)，光宗耀祖。它包含著先輩的寄托與家族的厚望，處世經(jīng)事以后，名字又是個(gè)人人格與信譽(yù)的保證，沒有特殊情況，是不輕易更改名字的，所謂“大丈夫行不更名，坐不改姓”也。

二、結(jié)婚。結(jié)婚典禮上新人拜堂，一拜天地，二拜高堂（父母），三是夫妻對(duì)拜。怎么不拜祖先？結(jié)婚不只是一家一門的大事，而且是傳宗接代、繁衍氏族的大事，豈可不拜祖先？祖先是要拜的。是在祠堂里拜，同時(shí)在祠堂辦“進(jìn)門酒”。新人拜過(guò)祠堂，吃過(guò)“進(jìn)門酒”以后，新娘才成為本族的一分子，她的身份和地位才得到全族公認(rèn)。

過(guò)去婦女是沒有獨(dú)立稱呼的。女孩子在家里喊乳名（小名），長(zhǎng)大為少女時(shí)，她的芳名是不能外傳的。結(jié)婚后，平時(shí)以男人的名字來(lái)稱呼自己，如“祥林嫂”“阿慶嫂”。拜祠堂后可以有一個(gè)獨(dú)立的稱呼了，將夫家的姓加在娘家的姓前面叫“張王氏”或“李陳氏”等等，這個(gè)名稱在做佛事時(shí)可以寫上“信女××氏”，做墓碑時(shí)可以刻上“先妣××氏太夫人”。

傳統(tǒng)規(guī)定同姓是不能婚配的，但同姓而不同宗可以聯(lián)姻。我有一個(gè)舅母姓陳，與我外公家（姓陳）議婚時(shí)，我外公特地上女家的祠堂視察了一番，確認(rèn)不是同宗才允婚的。

三、離鄉(xiāng)與回歸。離鄉(xiāng)背井遠(yuǎn)去他方，行前要在祠堂向祖先告別，叫“別祖廟”，以示“離鄉(xiāng)不離祖”，祈求祖先陰?kù)`永遠(yuǎn)保佑后代。回來(lái)時(shí)若得中功名或事業(yè)有成，則在祠堂鼓樂齊鳴，鞭炮震響，宴請(qǐng)族親，拜謝祖先。“流失”的子孫若回歸故里，要在祠堂里認(rèn)族歸祖，如周信芳的“周氏全恩堂”便是為認(rèn)祖而修建的。

冬至日在祠堂祭拜祖先，宴會(huì)族親，分發(fā)肉食；新春在祠堂張掛先人影像，舉族禮拜。這都是為了凝聚族群，認(rèn)同血脈。

四、去世。去世時(shí)，孝子奉神主牌出喪。神主牌上“主”字頭上一“點(diǎn)”空缺，落葬以后，才用紅漆將這一點(diǎn)點(diǎn)上，謂之“點(diǎn)主”，然后將神主牌奉入祠堂，謂之“進(jìn)主”。中國(guó)人認(rèn)為人死了以后，靈魂是與祖先在一起受后代祭祀的。這與西方人的觀念完全不同，西方人認(rèn)為人死了以后，靈魂與上帝在一起，上帝是無(wú)處不在的，所以人死在哪就葬在哪。中國(guó)人死后要與祖先在一起，所以客死他鄉(xiāng)的一定要尸骨還鄉(xiāng)，魂歸故里，奉神主牌進(jìn)入宗祠，否則成為孤魂、游魂，這是再悲慘不過(guò)的了。

祠堂里放神主牌的地方，形似閣樓叫“神龕”，上下分了好幾層，同一輩分的神主牌放在同一層上，形成一個(gè)立體的族譜。有祠堂的人家，大多修有族譜，在祠堂存放一份。據(jù)調(diào)查，慈城現(xiàn)有族譜114種，其中館藏79種，家藏26種，新修9種，可見慈城宗族文化之興盛。

民國(guó)以后，一些祠堂改為小學(xué)，專收本族子弟，如馮氏的尚志小學(xué)和藕田小學(xué)，俞氏的繼善小學(xué)等。有的祠堂作為文娛場(chǎng)所，如周家祠堂（周聘三）作為民眾教育館（新中國(guó)成立后曾作電影院），秦家祠堂演紹興戲，馮家大宗祠建成大光明戲文場(chǎng)等。日寇入侵時(shí)，一些祠堂被占作軍用倉(cāng)庫(kù)。“大躍進(jìn)”時(shí)期一些祠堂“開堂破墻”作了工廠或車間，有的作為糧站、民居，也有被拆毀盜賣的。看來(lái)，慈城的祠堂建筑要告別歷史舞臺(tái)了。但是在千百年宗祠文化的深遠(yuǎn)影響下，慈城人尋根問(wèn)祖的真情如初，愛鄉(xiāng)戀土的熱情不減，感恩報(bào)德的心情永存，落葉歸根的信念未變。

（作者王偉臣，選自《月明故鄉(xiāng)》，寧波出版社，2006年10月）