老慈溪的孝子打造工程

老慈溪縣以慈城地區(qū)為中心，歷史上有董黯、張無擇、孫之翰三位大孝子，加上一個逆子“拗孟公”，其實(shí)都不是百分百的本土原創(chuàng)，而是古人刻意打造的結(jié)果，是為了弘揚(yáng)孝道。

先說董黯。最早的文獻(xiàn)記載是晉代《會稽典錄》記載的“句章董黯”；句章縣的大部后來成了慈溪縣，于是董黯也就成了慈溪人。但鄞縣對此并不買賬，因?yàn)楣糯湔驴h面積很大，也包括后來鄞縣的一部分，所以歷代鄞縣縣志都把董黯列為本縣孝子第一號。清代《四明談助》認(rèn)為“今城中之祠即其故居。建祠之初，尚未有城邑，所謂甬水村也。”說董黯家住縣甬水村，即今三江口一帶，用現(xiàn)在的話說，董黯的戶口在海曙區(qū)。天一閣館藏《鄞西湖泊董氏宗譜》認(rèn)為董孝子的籍貫也說不準(zhǔn)，“或由鄞遷慈，或由慈遷鄞，鄞人慈人殊屬難定”。直到民國《鄞縣通志》還認(rèn)為，“孝子本籍何屬，虞翻以為句章人，陳敬宗廟記以為人，皆無他證，可資存疑”。又云：“大隱溪即今慈溪，故黯亦為慈溪人。”也就是說，董孝子是鄞縣人還是慈溪人，歷史上一直都有爭議，即使到了民國時期，鄞縣張壽鏞還認(rèn)為董孝子屬于鄞縣——“吾鄞烏得而不有之？”他究竟是鄞縣人還是慈溪人，自從宋代至清末民國，始終說不清楚。但慈溪縣因董孝子而得名，這等于搶先把董孝子注冊為慈溪籍了，所以老百姓普遍認(rèn)為董孝子是老慈溪人。打造孝子第一招——搶先注冊！

在唐代大詩人白居易撰寫的《唐故通議大夫和州刺史吳郡張公神道碑銘》里明確記載，孝子張無擇是吳郡人，葬于河南：“天寶十三載，正月二十一日，終于東都利仁里私第。其年二月十二日，葬于河南府伊闕縣中李原。享年八十三。”他的廬墓故事與《慈溪縣志》及《宋元四明六志》記載的張孝子故事完全相同：“未冠，丁袁州府君憂，廬于墓，晝號而夜泣者三年矣，有靈芝、醴泉出焉。”可見這是同一個張孝子。慈溪有張孝子墓的確切記載是在宋德祐元年（1275），張景云重修“先祖”唐孝子張無擇墓，鄞縣詞人陳著撰有《書慈溪張孝祠記后》，也就是說，宋代以后的慈溪張敘、張無擇父子墓是裔孫張景云重修的，重修時，離張無擇去世已過了五六百年了。此外，浙江諸暨有孝子張萬和，唐顯慶四年（659）開始為父守墓，長達(dá)二十年，“有芝草生，甘泉出”，天寶五年（746），詔旌張萬和故里為“孝感”，至今當(dāng)?shù)赜小爸トぁ薄靶⒏猩健钡冗z跡，與同時代（唐神龍至天寶年間）的張無擇故事也非常相似，但后者卻無“天子旌表門閭”一類的殊榮，可見張萬和故事的知名度更大一些。由此可見，慈溪張孝子的故事更像是從唐代河南東都或浙江諸暨引進(jìn)的。打造孝子第二招——外地引進(jìn)！

北宋徽宗年間，鄞縣城中出了一則孝子“割乳作藥”救父母的故事，《宋史·孝義》有記載，說孝子楊慶的母親病不能食，楊慶“取右乳焚之，以灰和藥進(jìn)焉，入口遂差，久之乳復(fù)生”。割下右乳做藥，能治病，還能再生，這種故事只有神話里才有。也許是受此啟發(fā)，南宋時慈溪孝子孫之翰母親病重，之翰“刲體取肝為粥以進(jìn)，母越夕如醉而醒，乃底于寧”。割下自己的肝做藥，醫(yī)好了他母親的病，他自己也沒死，這同樣也是神話里才可能有，而且更厲害——一個割右乳，一個居然割肝臟。打造孝子第三招——變本加厲！

慈城慈湖有一個逆子拗孟公的故事，大意是說拗孟公曾經(jīng)處處與父親作對，到父親臨終時才終于想要聽話一回，卻沒有聽出父親說的是反話，結(jié)果非常另類地把父親葬在了慈湖中央。其實(shí)這個故事是有原型的：唐代段成式的筆記小說集《酉陽雜俎》就記載了渾子在昆明池中葬父的故事，還有更早的南朝盛弘編撰的《荊州記》里也有一個“佷子葬父”的故事。可見“水中葬父”的故事在很早就有了。慈湖開鑿于唐代，之后慈湖也就和昆明池一樣有了這么一個水中葬父的故事。打造孝子第四招——照搬照抄！

由上可知，古代慈城地區(qū)的這幾個最著名的孝道故事并不都是本土原創(chuàng)。盡管如此，這些故事流傳千年，也已經(jīng)成了慈孝文化的一部分了。