慈城慈孝文化的特征

近年來，一些地區紛紛舉辦“孝文化節”，評選十大孝子、中華孝親敬老楷模。我們江北慈城也將舉辦首屆“中華慈孝節”，它的文化特色在哪里？筆者認為，作為慈孝文化之鄉，我們慈城不但以“孝”聞名，而且“慈孝兼備”，它強調的是一個“慈”字。

我們有必要先來分析“慈”和“孝”這兩個不同概念?！靶ⅰ?，主要是一種私德，屬于私人生活領域，用于家庭成員之間。“慈”，雖然也用于家庭成員之間，例如母慈子孝，但除此之外，它更體現為一種公德。公德是公共領域中的道德，也就是梁啟超說的“人人相善其群”，當然也包括慈善與博愛。在公德和私德之間，公德高于私德，當忠孝不能兩全、公私不能兼顧的時候，仁人志士都會以公德為重，也是從這個意義上講，“慈”比“孝”更重要。

從理論上看，儒家所推崇的德行原本也是“慈孝兼備”的。它不但要求母（父）慈子孝，而且要求將“愛親人”的私德推廣成“愛天下人”的公德。然而實際情況遠非如此！從很多例子看，當“慈”和“孝”發生矛盾的時候，古人往往以“孝”為重。例如中國古代“二十四孝”之一的“郭巨埋兒”，郭巨為了養活老母，竟要將嗷嗷待哺的親兒子活埋，哪有慈愛可言？有些封建官吏，在家不失為孝子，在外卻魚肉百姓、禍國殃民。至于家庭成員之間親親相隱、相互包庇，置國法、公德于不顧，也被視為理所當然。顯然，這些所謂的“德行”不是我們今天建設和諧社會所要倡導的。

相比較而言，慈城的慈孝文化，因為強調了一個“慈”字，因而少了一點自私狹隘，多了一點無私博愛。我們可以從以下幾個方面來看：

關于“慈城”名字的起源，它與漢代孝子董黯有關，但它并沒有以“孝”命名，比如隨便叫什么孝義、孝縣，而是用了一個慈母的“慈”字，這就體現了一種“誰言寸草心，報得三春暉”的感恩思想。兒女孝順，源于父母的慈愛，慈和孝之間有一種因果關系。因此，“慈城”這個名字本身就已告訴后人，孝子孝女不是憑空產生的，父母的慈愛是培育兒女孝心的溫床。

從孝子董黯的復仇故事看，據說他為了給母親報仇，必須殺死仇人王寄，但是當他想到王寄母親將要孤苦無依，又暫時忍耐了下來，一直等王寄母親去世，他才將王寄殺死。我們且不說董黯復仇有沒有違反當時的法律，單就他的忍耐來看，他對王寄之母心存慈悲。后人對此也是津津樂道，稱贊董黯“復仇不忘錫類”，可謂慈孝兼備。

再從慈城作為一個“科舉名城”看，古代慈城人通過科舉考試做官的人特別多。做官就是治國平天下，需要寬厚仁慈、體恤民情，儒家經典《大學》說：“慈者，所以使眾也?！笨梢姡瘸堑目婆e文化也是培養慈愛精神的沃土。

歷史上的慈城并非中藥材主產區，但千百年來，慈城的醫藥業聞名全國。這不僅僅因為“藥肆饒萬金”，獲利豐厚，更重要的原因在于醫藥業是一個最需要慈心仁術的行業，特別適合慈城人來做。

慈城歷來受佛教、道教文化的影響較深，大凡宗教總勸人“諸惡莫作，諸善奉行”，要有慈悲心腸。歷史上統治階級以“神道設教”，對于教化百姓、勸人為善也不乏積極意義。

慈，當然也不全是一副逆來順受的樣子，道家說“慈故能勇”，慈中有愛，為了愛，有時就不怕犧牲。歷史上的慈城曾有過多次英勇抵抗外敵入侵的壯舉，這可以看作是慈愛精神的大爆發。一個“慈”字，集中概括了古代慈城人做官、行醫、經商，以及宗教等各行各業共同的操守。

宋代王安石在《慈溪縣學碑記》中論及慈城的風土人情時說：“慈溪小邑，無珍產淫貨以來四方游販之民。田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故其人慎刑而易治?！庇纱丝梢姡糯拇瘸鞘且粋€類似于小國寡民狀態的理想社會，在這樣一個環境里，民眾和睦相處、安居樂業，因而構成了孕育慈城慈孝文化的社會經濟基礎。