三鳳王家

慈城中山路上有王家祠堂遺址，俗稱王家大門。這個家族從明初知縣王桓開始，七世簪纓，成為官宦世家。王桓有四個兒子做官：尹發官廣東參議，尹實官中書舍人，尹和官金溪知縣，尹哲官石城知縣。尹和有三個兒子做官：王來官工部尚書，王復官刑部主事，王鼎官廣東僉事，人稱“三鳳”。因此，縣志稱贊這個家族“慶澤深厚，世罕及焉”。

王桓，字彥貞，師從寶峰先生趙偕。早年家居時，鄉里凡有大小糾紛，都請他做裁判，他總能讓雙方心服口服，人稱“明白先生”。洪武四年（1371），有司把他推薦給皇帝朱元璋，經一番面談，皇帝很滿意。一年后授國子學正，轉河南知縣。王桓感激皇帝知遇之恩，勤政愛民，經常到民間訪貧問苦，態度和藹，“相語如家人父子”。民間有兄弟相爭鬧到官府，王桓自責道：“教化不明，道德淪喪，這是為官者失職，罪不在百姓。”于是自己懲罰自己，連日站著聽事。老百姓見縣官這樣自責，意識到自己錯了，趕緊主動請罰，兄弟和好如初。

王桓的兒子王伯燻，字尹和，曾任金溪知縣，尤其重視對兒子的勞動教育。他說：“我見富貴家子弟大多驕傲懶惰，不懂孝悌，我不能讓我家孩子從小養成不良品質。”于是在縣衙后面辟出一塊農田，召農民教他的孩子耕種，讓他們從小體會勞動的艱辛。他教兒子“知勞忘逸乃德，知逸忘勞乃欲。從德斯成，從欲斯傾。”意思是要孩子養成勤勞的習慣，不要貪圖享受；好習慣使人成功，縱欲使人沉淪。

伯燻去世較早，三個兒子尚未成人，從此教養孩子的重任就全落在夫人張氏身上。張氏，名相，字敬助，余姚人。她的父親張天民，很早就看好這個女兒，教她讀書。張氏出嫁時，天民叮囑她說：“生下孩子要馬上向我稟告。”張氏產下第一個孩子，天民說“來矣”，取名王來；產下第二個孩子，天民說“復來矣”，取名王復；又產下第三個孩子，天民說“亦足與二兄鼎立”，取名王鼎。后來，三兄弟果然成了“三鳳”。張氏是慈城歷史上著名的賢母。王來兄弟成名后，特意建了一座“慈訓堂”，以表達對母親的感恩之情。

王來在外為官時，常與母親張氏書信往來，這時張氏對其仍不忘諄諄教誨。王來任總督遠征貴州，張氏親手縫制汗衫給兒子寄過去，說：“不是不放心你，而是想讓你知道母親身體康健，你只要安心王事，不必擔心家里。”王來凱旋后，張氏又去信告誡，要他謙虛謹慎，知所進退。縣志載有她寫給兒子的一封家信，大意是告誡他不要居功自傲，“成大功者不言功，必歸功于上，分功于下”，始為大臣之度；要懂得功成身退，“今既成功，速薦賢交代，解兵柄，處閑散，或拜表歸養，忠孝兩全”。這封信的內容后來被皇帝知道了，皇帝也很感動，贊道：“賢哉，來母！教養乃至于斯。”天順丁丑（1457年），張氏去世，享年八十四歲。皇帝遣浙江左布政使白圭諭祭，敕文第一句就說，“爾以賢淑克教厥子”，稱贊她教子有方。

王來是“三鳳王家”官階最高的一位，卻并非進士出身。他于宣德二年（1427）以會試乙榜授新建教諭，時年32歲。曾任新建教諭，當時寧王府舉行祭祀，都要讓郡縣秀才去充當樂舞，排演時間長，妨礙學業，王來提出用附近的道士或王府兵丁來充當這些角色，以便讓秀才安心讀書。朝廷接受了他的意見，并在全國各王府推行。他的這一建議受到讀書人的極大歡迎。宣德六年（1431），他擔任蘇、松、常、鎮四府巡按御史。太監陳武打著太后的旗號下江南，地方官員都忌憚他，只有王來數次制止他的不法行為。陳武回京向皇帝告狀，皇帝問誰在那里當巡按御史，回答說是王來，皇帝稱贊王來真是一位賢臣。等王來回京復命，皇帝還特意對他進行了獎勵。之后英宗即位，少師楊士奇推舉王來擔任山西左參政，不出數月，當地百姓把他比作包公再世。侍郎于謙巡撫山西，也發現王來堪當大用，可以越級提拔。王來為官清廉，才識過人，但執法過嚴，疾惡尤甚，有一次因公事杖責不稱職的知縣，一次就打死了十個，為此被捕入獄。后來遇赦，以原官調補廣東，相當于問責官員復出。經過這番教訓，王來的作風變得平和，而政績依然卓著。正統十三年擔任河南左布政使，十四年改任左副都御史，巡撫河南及湖廣襄陽諸府。土木堡之變，也先包圍北京，英宗被俘，于謙指揮北京保衛戰，王來督兵勤王，渡黃河，聲援北京。景泰元年（1450），貴州苗民暴動。王來總督湖廣、貴州軍務，會兵進討。首戰退敵，俘斬三千余人。后又連戰連捷，接著攻破敵寨三百余座，迫使對方請降，縛獻苗王韋同烈。暴亂平息后，王來在當地立了一塊“平蠻恩信碑”，碑末注明“虎賁鷹揚驍勇官軍一十九萬九千九百九員名”，再加上幾萬民工。也就是說，這場戰役中，他指揮軍隊多達二十萬人。因功晉升工部尚書。天順元年（1457），其母張氏去世，王來辭官奔喪，隨即致仕，于成化六年（1470）去世，終年七十六歲。

王來常年在外為官，寫過一首《思親》：“家鄉隔越萬重山，迎養常嗟道蹃難。定省久違甘旨缺，歸心恒與夢魂還。遙憐諸弟娛萊服，尚想群孫慰壽顏。忠孝百年期兩盡，何時投老董溪間。”以此表達不能在母親身邊盡孝的遺憾，他希望盡忠之后告老還鄉，還來得及侍奉母親，期待忠孝兩全，這才是人生的圓滿。

王福征，字星甫。《王氏綠野堂遺編》有“壬辰進士六世孫福征刻”字樣，說明他是王來的六世孫。在他還是秀才時，有一次在去學館的路上，他撿到一袋錢，內有銀子十七封，于是停下來坐等失主。一直等到傍晚，才見一人急匆匆趕來，福征問他是否丟了東西，那人說：“我借了一百七十兩銀子做生意，脫襪渡溪時，把銀子忘在這里了。有拾得者，愿分一半作為酬謝。”福征問清情況，將銀子如數奉還，不要任何報酬。那人叩謝而去。當年，福征考中舉人，很快又考中進士，歷官蘇州知府，致仕而歸，享大壽。這也是一個比較有名的善有善報的故事。

“三鳳王家”有家訓十四條，見于《慈溪王氏宗譜》，是王來的伯父王伯煇編著的：

一、祭以敬為實，以禮為虛，故必先齋戒清心，沐浴潔體，由見聞而思，到不見不聞之地，形聲莫接，自然冥通，合漠祖考來格。若徒豐其品物，潔其器皿，盛其禮樂，華其服飾，祖宗不享。

二、正名分。人有夫婦，后有父子，不可色升愛選。有父子，后有兄弟，不可手足相殘。推至九族，莫非一人之身所分。茍知同所自出，自無欺凌，而尊卑秩然，合族雍睦矣。

三、富貴貧賤是學問大關頭，一差萬錯。富貴不必避，只要謙恭好禮，不可放肆驕侈，以勢焰加于父兄宗黨；貧賤不足羞，只要立志清高，不可諂奉卑污，致嗟來受人嘑蹴。子孫慎之。

四、合家大小都用盡禮，所以父慈則子孝，兄愛則弟敬，夫和則妻柔，福日至矣。萬一責善乖張，各爭理是，反無道理，禍自來矣。

五、各安職分，士農為上，工商為下，茍失身奴隸，沉迷釋道，原非人類，自甘暴棄，不入宗譜。

六、婦勤紡織，酒食是儀。茍盛妝出游，賢智先人，便無規矩，豈是閨風。

七、早教弟子，成童即入小學，十五則入大學，自然心地開朗，周旋中禮。茍禽犢之愛，寬之異日，異日不可教矣。

八、無聽唆調。一家是非，定有曲直，各執己見，未免各有是處、各有非處，若將自己非的藏過，偏將別人非的添增，未有不爭。再兼外人傳誦挑剔，未免幸災樂禍，驟聞必然激怒。我或清夜思量，自知不是，在外恐人曉得，未免遮掩，亦是悔悟處。被人當面指破，無從躲閃，則徑直為非，不復返顧矣。可不慎歟？

九、不可有私蓄。瞞隱父財便是不孝，欺騙兄弟即是不友，思奪繼產而以命立為名，思濟私橐而以假公為事，有名無理，難掩明人。

十、不可賭博，盜賊皆起于此，故予以惡名曰賭賊，究其末路而言也。俱游手放僻之人為之，若有四民之業，非但不為，而自無暇為矣。

十一、不可受口體之累，故衣食務在適中，取其足御寒療饑而已。若必華躬適體，窮極輕暖，若必下箸千錢，羅列山海，勢必乏絕而流為乞丐。慎之慎之。

十二、通那財物，人孰無之，務在信行。到人稱貸者，不可負欠；逾期取息者，不可滾算疊盤。

十三、祖宗基業，分授自有厚薄，兼并不可恣意。茍乘急而取，設計而謀，先喪心術，豈能長保。即婚喪患難不得已而歸我，尚用辭讓；假年遠日長，備原價而取贖，不宜勒掯。至囑至囑。

十四、生而穎異，即用延師友，善礪以攻苦，不可以難救目前而失彼遠大，亦不可以輕廢半途而誤乃終身。務要才學識兼到，而又能謙退雍容，又要時、命、數相安而絕無怨尤憤恨。止盡其在我，而或發之身，或發之后，任造化自為顛倒。

具遺訓十四條，望賢子孫勉旃！