革命家馮定論慈孝

馮定，當(dāng)代杰出的馬克思主義哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育家，也是一位革命家，出身于慈城望族馮氏。他早年因得到族叔馮君木的資助，考入省立第四師范學(xué)校學(xué)習(xí)。家族的慈孝背景和家鄉(xiāng)的慈孝民風(fēng)對(duì)他的成長有著重要影響。馮定先生在他的一些著作中，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)慈孝倫理進(jìn)行了當(dāng)代解讀。

他在《人生漫談》一書中說：

人的思想，往往是“先入為主”的。人在幼年、少年所受的教育，特別是教育和養(yǎng)育結(jié)合在一起的家庭教育，對(duì)受教育的人將來的思想常有極重大、極深遠(yuǎn)的影響，有時(shí)甚至當(dāng)本人的生活和思想都已大變了的時(shí)候，原來家庭所從屬階級(jí)的階級(jí)思想還會(huì)流露出來，就是這個(gè)道理。

他又在《共產(chǎn)主義人生觀》一書中說：

家庭的出身，對(duì)我們并非沒有影響。比如我們的生活習(xí)慣，以至情調(diào)和思想等等，有的正是從幼小起就在家庭里逐漸養(yǎng)成的。這些東西，就是后來生活變了，也還會(huì)在我們身上將其痕跡保留下來，往往一輩子也磨滅不了。

他認(rèn)為人不能完全脫離家庭出身和家風(fēng)的影響，這其實(shí)也是他的“夫子自道”：馮定先生出身于慈孝望族和慈孝之鄉(xiāng)，所以他一生宣揚(yáng)馬列主義，同時(shí)也保留了源自傳統(tǒng)的慈孝文化基因。

他在《愛養(yǎng)父母在社會(huì)主義社會(huì)里也是必要的美德》一文中說：

社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想，正是要使：我們的幼年，應(yīng)該有美滿的教養(yǎng)；我們的成年和壯年，應(yīng)該既有足夠的物質(zhì)生活，也有美好的精神生活；而我們的晚年，就也應(yīng)該既有溫飽而又有人情的怡悅，首先就是從子女而來的怡悅。

這段話實(shí)際上是對(duì)孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”這一志向所作的當(dāng)代詮釋，也是對(duì)《禮運(yùn)大同篇》“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”所作的當(dāng)代詮釋，也可以說是將孟子說的“親親”“仁民”“愛物”等一切和諧的社會(huì)關(guān)系都包括在內(nèi)了的一種廣義的慈孝。

他在《人活著究竟為什么》一文中指出：

人的生活目的，就是為了造福人類。這個(gè)造福人類的胸懷，絕不僅僅是為了個(gè)人生活好這樣一個(gè)狹隘的目標(biāo)。它將是充分運(yùn)用自然所賦予的生命，來改造客觀世界，同時(shí)又改造著主觀世界，以便把人類帶進(jìn)一個(gè)既有高度物質(zhì)生活又有高度精神境界的理想世界中去。

這就更明白地指出：人生的意義不是為了實(shí)現(xiàn)狹義的家本位的慈孝，而是要實(shí)現(xiàn)廣義的普遍的慈孝，也就是宋儒張載說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這里所謂“充分運(yùn)用自然所賦予的生命……”也就是張載《西銘》說的“其踐形，惟肖者也”，是一種肖似乾坤父母的大孝。

他在《個(gè)人主義與個(gè)人利益》中說：

將來社會(huì)愈發(fā)展，個(gè)人利益和集體利益愈趨一致，也就沒有什么個(gè)人主義和集體主義好說了。那時(shí)，集體和個(gè)人的矛盾，自然還是存在的；但這種矛盾關(guān)系，正象（像）任何事物都有整體和分子的矛盾關(guān)系一樣，在“我為人人，人人為我”的關(guān)系中而獲得調(diào)劑，決不會(huì)導(dǎo)致對(duì)抗。

這段話揭示了一種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)：在社會(huì)主義條件下，狹義的慈孝與廣義的慈孝越來越趨于一致，盡忠與盡孝越來越趨于兩全其美。當(dāng)然就歷史和現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)狹義慈孝與廣義慈孝相沖突時(shí)，高尚的選擇應(yīng)該是舍小家而顧大家。

他從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人利益也需要適當(dāng)照顧：

人如果絲毫不照顧一己的利益，不但思想上不易搞通，而且事實(shí)上也是不易行通的。

這也是傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)，必須“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，“然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”——只有解決老百姓溫飽，足以仰事俯畜，實(shí)現(xiàn)狹義的慈孝，老百姓才可能擁護(hù)你。

他在《人生漫談》中說：

烈士并不是不珍惜生命，而是堅(jiān)守陣地，堅(jiān)持真理，犧牲了個(gè)人的生命，卻挽救了千百萬人的生命。我們所以珍惜生命，是為了以有限的生命，更好地學(xué)習(xí)和工作，使個(gè)人在人類社會(huì)的接力賽中，能夠最充分地發(fā)熱發(fā)光。

這是講為了社會(huì)主義事業(yè)，要愛護(hù)自己的身體，但必要時(shí)即使?fàn)奚鼈€(gè)人生命也在所不惜。古云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”身為孝子，當(dāng)然要為父母愛惜身體，但有時(shí)為了救父母也會(huì)奮不顧身，如古時(shí)候的割肉療親、割肝救母等。從為父母犧牲，到為千百萬人犧牲，這是一種忘我奉獻(xiàn)精神的升華。

他在《共產(chǎn)主義人生觀》一文中說：

人的從小到大，從不會(huì)做事而到已能做事，總是大眾先為他服務(wù)而后他才為大眾服務(wù)的，這在新的社會(huì)里將更是這樣。因而，從大眾為一己服務(wù)，到一己為大眾服務(wù)，在思想上和在事實(shí)上都要有轉(zhuǎn)變的過程；這就需要有良好的教育，有經(jīng)常的修養(yǎng)了。

這段話講了“人人為我”與“我為人人”的辯證關(guān)系。受到“良好的教育”既是“人人為我”的具體表現(xiàn)，也是“我為人人”的轉(zhuǎn)換樞紐。以此理解“慈”與“孝”的辯證關(guān)系也是適用的：“慈”是愛的施與，是前提；“孝”是愛的回報(bào)，是成果；其中“良好的教育”為的就是建立“慈”與“孝”之間的良性循環(huán)。

他在《人生漫談》中說：

堅(jiān)持真理是應(yīng)該的，必要的，但是如果將這原則庸俗化，盡用在細(xì)事小節(jié)上，盡用在非原則性的問題上，那么就會(huì)變成無事不爭，無事不吵，事事固執(zhí)己見，處處鬧無原則的糾紛，那么就走上相反的方向了，結(jié)果就沒有時(shí)間和精力去對(duì)大事、對(duì)原則性問題堅(jiān)持真理了。

有人對(duì)于故交舊識(shí)，特別是老同志、老戰(zhàn)友犯了錯(cuò)誤，甚至是不可寬恕的錯(cuò)誤，又往往不采取嚴(yán)正的態(tài)度，或者只進(jìn)行輕描淡寫的批評(píng)，或者姑息茍且而不進(jìn)行批評(píng)，以至縱容包庇而擴(kuò)大其錯(cuò)誤；這種只憑感情而行事，是很危險(xiǎn)的。

他認(rèn)為對(duì)待朋友和同事，一方面要慈愛包容，不要事事都計(jì)較，一方面也要講原則，不能只憑情面。就像孔子對(duì)待老友原壤，批評(píng)的時(shí)候很嚴(yán)厲，說“老而不死是為賊”；又很看重朋友情誼，說“故者毋失其為故也”。

他在《愛養(yǎng)父母在社會(huì)主義社會(huì)里也是必要的美德》中提出：

我們現(xiàn)在是處在大變革的時(shí)代，因而在思想和習(xí)慣上，父母和子女間往往代表兩個(gè)時(shí)代，有的父母非常老悖，甚至對(duì)子女婿媳活潑愉快的新生活也表示不順眼，要這要那，罵東罵西，又嘮叨，又頑固，于是就阻礙了建立彼此間豐滿的感情；這也是事實(shí)。

至于小事細(xì)節(jié)，甚至如象（像）上墳燒紙、誦經(jīng)吃素等等近乎迷信的行為，就不必太過勸阻，勸阻不聽也就算了。父母究竟是年老了，為了父母而忍些氣和生活多少受些影響，是不會(huì)永無止境的；然而由此在社會(huì)上而建立起來了人和人的融洽氣氛和高尚道德，卻是有異常良好的后果的。

他主張對(duì)思想落后于時(shí)代的父母要盡量寬容，以親情為重，即孔子所謂“親者毋失其為親”；即使勸阻，也應(yīng)該像曾子說的“父母有過，諫而不逆”——父母有了過錯(cuò)要婉言勸諫，盡量不要違背、頂撞他們。

至于生活上的照顧就更是理所應(yīng)當(dāng)了，他在《青年應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)》中說：

舊家庭里面，尤其是窮苦家庭里面的老父、老母，我們從情從理說來，都不應(yīng)放棄不顧。他們龍鐘無知，他們雖然同你在思想上要差幾個(gè)世紀(jì)，然而在這新舊世紀(jì)的當(dāng)中，除了你，還有誰去負(fù)責(zé)呢？我們當(dāng)然不應(yīng)為了家庭而放棄了社會(huì)，但你總得盡可能的設(shè)法安排：譬如兄弟多的，那么就請(qǐng)別的兄弟多負(fù)些責(zé)任；或者寄養(yǎng)在比較好的姊妹或親戚家里，你盡可能的寄些錢去，多少表示些沒有遺忘的意思；真正沒有辦法而只好送入孤老院里去的話，也總得由你去進(jìn)行，去輾轉(zhuǎn)托人。

他又在《愛養(yǎng)父母在社會(huì)主義社會(huì)里也是必要的美德》中提出：

我們不應(yīng)因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)利用了“孝”而就抹煞了“孝”這個(gè)德目在人類的自然本質(zhì)上是有根據(jù)的；我們更不應(yīng)忽視“孝”在我國往時(shí)的勞動(dòng)人民中的流行。除了迷信的、不科學(xué)的、有時(shí)甚至是很愚蠢的所謂“孝行”毫無提倡的必要以外，除了只顧父母而不知有國家社會(huì)是不足為訓(xùn)的以外，的確也曾出現(xiàn)過許多足以動(dòng)人的情節(jié)的；如象（像）依靠自己辛勤的勞動(dòng)所得，甚至寧使自己忍饑耐寒，而去奉養(yǎng)父母、奉養(yǎng)公婆，還盡量使得父母公婆在晚年獲得些精神上的快慰，這不能不說真正不愧為人類才能有的美德的。

他指出：孝的存在，是出于人類的自然本質(zhì)；除了愚孝和自私的孝應(yīng)該反對(duì)，孝作為人類才能有的美德，即使在當(dāng)今時(shí)代也并未過時(shí)，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。