祖孫父子

【原文】

何謂五倫[1]？君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦；何謂九族[2]？高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄[3]。始祖曰鼻祖，遠孫曰耳孫[4]。

【注釋】

[1]五倫：又稱“五?！保捶饨ㄗ诜ㄉ鐣木?、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系。倫，即人倫，指人與人之間的關(guān)系和應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則。即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”。

[2]九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和本身以下的子、孫、曾孫、玄孫。也有包括異性親屬而言的，如以父族四、母族三、妻族二為九族。族，有血緣關(guān)系的親屬。

[3]考：對已故父親的尊稱。

[4]始祖：最初得姓的祖先。鼻：創(chuàng)始，開端。耳孫：古人稱“八世孫”。也作“仍孫”，后來泛指遠代孫。

【譯文】

什么叫做五倫？五倫就是指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的五種人倫關(guān)系。什么叫做九族？九族就是指高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫九輩具有血緣關(guān)系的直系親屬。最早的祖先稱為“鼻祖”，隔了好幾代的孫子稱為“耳孫”。

【解讀】

五倫是封建宗法社會里維護人們關(guān)系的準(zhǔn)則?！拔鍌悺笔莻鹘y(tǒng)社會基本的五種人倫關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系，是狹義的“人倫”。人倫一詞，最早見于《孟子·滕文公上》。書中載，上古時候，人們“逸居而無教，則近于禽獸”。圣人“使契為司徒，教以人倫”。在《尚書·堯典》中，已有“慎徽五典”的說法，即要以五種美德教導(dǎo)自己的臣民。據(jù)《左傳》解釋，“五典”就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。后來，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣關(guān)系。最后由孟子在整理和總結(jié)我國以往道德關(guān)系和道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，全面地概括了封建社會里人們之間的這五種基本的道德關(guān)系，并提出相應(yīng)的道德規(guī)范。孟子認(rèn)為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道德和行為準(zhǔn)則。《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”人倫中的雙方都是要遵守一定的“規(guī)矩”。為臣的，要忠于職守，為君的，要以禮給他們相應(yīng)的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內(nèi)；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。我國古代許多思想家，特別是儒家最重視人倫。據(jù)孟子說，古代設(shè)立庠、序、學(xué)校，“皆所以明人倫也”。一旦“人倫明于上，小民親于下”就能實現(xiàn)國治天下平的理想社會。2000多年來封建統(tǒng)治者一直強調(diào)用它處理人們之間的關(guān)系，以維護和加強封建的宗法等級制度。

【原文】

父子創(chuàng)造，曰肯構(gòu)肯堂[5]；父子俱賢，曰是父是子[6]。祖稱王父，父曰嚴(yán)君[7]。父母俱存，謂之椿萱并茂[8]；子孫發(fā)達，謂之蘭桂騰芳[9]。喬木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑[10]。

【注釋】

[5]創(chuàng)：發(fā)明，開創(chuàng)。造：制作，建立。肯構(gòu)肯堂：原意是兒子連房屋的地基都不肯做，哪里還談得上肯蓋房子。后反其意而用之，比喻兒子能繼承父親的事業(yè)?？?，肯于、樂意。堂，立堂基。構(gòu)，蓋屋。

[6]是父是子：有這樣的父親就有這樣的兒子。形容父子都很賢能。

[7]王父：祖父。嚴(yán)君：《易·家人》：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也?！焙髮Ｒ苑Q父。嚴(yán)，敬重。

[8]椿萱并茂：指父母都健在。古代人稱父親為“椿庭”，稱母親為“萱堂”。《莊子》中說有一種椿樹以八千歲為春，八千歲為秋，故稱父椿庭。萱草稱為忘憂草，古代婦女又常佩戴萱草以生男孩，故稱母萱堂。因此“椿萱”代稱父母。

[9]蘭桂騰芳：蘭花和桂花都發(fā)出芳香。蘭花和桂花都有異香，常用來比喻君子賢人。晉朝謝玄以芝蘭喻子侄，五代后周竇禹鈞的五個兒子相繼登科，譽為竇氏五龍或五桂，俗傳“五子登科”。后來因此以“蘭桂騰芳”比喻子孫發(fā)達。蘭，比作蘭孫；桂，比作桂子。

[10]喬梓：二木名。喬木，枝葉高大挺拔，比喻父親。梓木：是一種落葉喬木，枝葉低俯，比喻兒子。“喬梓”比喻父子?！渡袝髠鳌分姓f，周公的兒子伯禽三次見周公，三次遭笞打。他不明白原因，商子讓他去觀察喬樹和梓樹生長的樣子，然后說：喬樹體現(xiàn)了為父之道，梓樹體現(xiàn)了為子之道。伯禽再見周公時畢恭畢敬，父親果然慈愛有加。

【譯文】

父子創(chuàng)業(yè)有成，叫做“肯構(gòu)肯堂”；父子都很賢能，就叫做有這樣的父親就有這樣的兒子。祖父稱為“王父”，父親叫做“嚴(yán)君”。父母都健在，稱之為“椿萱并茂”；子孫都發(fā)達，稱之為“蘭桂騰芳”。喬木枝葉高大挺拔，如同做父親的威嚴(yán)；梓木枝葉低俯，如同做兒子的謙恭。

【解讀】

古代的官職，尤其是高官厚祿的官，大多是世襲制，也就是子承父業(yè)。然而，古代分封，封到最后就是平民了。舉個周朝的例子：天子的長子繼承的是天子，其他兒子是諸侯；諸侯的長子繼承的是諸侯，其他兒子繼承的是卿大夫；卿大夫的長子繼承的是卿大夫，其他兒子繼承的是士；士的后面就是平民了。現(xiàn)在的社會里，也不乏子承父業(yè)的，尤其是企業(yè)家，往往希望子承父業(yè)，繼續(xù)把家族的事業(yè)發(fā)展壯大，但是子承父業(yè)，有些是把家族的事業(yè)發(fā)展壯大了，有些是把家族的事業(yè)搞垮了、毀了。其實人人都想把家族的事業(yè)發(fā)展壯大，但是，人世間的事并不是事事都能遂人心愿的。

【原文】

不癡不聾，不作阿家阿翁[11]；得親順親，方可為人為子[12]。蓋父愆，名為干蠱[13]；育義子，乃曰螟蛉[14]。生子當(dāng)如孫仲謀，曹操羨孫權(quán)之語[15]；生子須如李亞子，朱溫嘆存勖之詞[16]。

【注釋】

[11]不癡不聾：不故作癡呆，不裝聾作啞。阿家阿翁：即阿婆阿公。家，讀音為姑。

[12]得親順親：討父母的歡心，孝順父母。

[13]蓋父愆（qiān）：矯正父親的過錯。愆，過失。干蠱（ɡǔ）：指能矯正父母之過而處事有能力。蠱，惑亂，惑亂則必生事，故也以蠱稱事。

[14]義子：干兒子。螟蛉（mínɡ línɡ）：《詩經(jīng)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之?！泵仁且环N綠色小蟲，蜾贏是一種寄生蜂。蜾贏常捕捉螟蛉存放在窩里，產(chǎn)卵在它們身體里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人誤認(rèn)為蜾贏不產(chǎn)子，喂養(yǎng)螟蛉為子，因此用“螟蛉”比喻義子。

[15]孫仲謀：即孫權(quán)，名權(quán)，字仲謀，吳郡富春（今浙江富陽）人，三國時期吳國的建立者，吳大帝。曹操稱贊孫權(quán)說：“生子當(dāng)如孫仲謀，像劉表的那些兒子，都是豬狗。”曹操：字孟德，小字阿瞞，漢族，沛國譙（今安徽亳州）人。東漢末年著名的軍事家、政治家和詩人，三國時代魏國的奠基人和主要締造者，后為魏王。其子曹丕稱帝后，追尊他為魏武帝。

[16]李亞子：即李存勖，小名亞子，五代后唐的開國皇帝。朱溫：梁太祖，五代后梁的建立者，曾與李克用長期征戰(zhàn)。嘆存勖：李存勖英勇善戰(zhàn)，率兵攻破梁軍。朱溫聽到消息后，感嘆說：“生兒子就應(yīng)當(dāng)像李亞子，李家是不會滅亡的！”

【譯文】

不會裝聾作啞，就不能當(dāng)公公婆婆；討父母的歡心，孝順父母，才能在社會上做人，在家里做兒子。兒子能矯正父親的過錯，稱為“干蠱”；被養(yǎng)育的義子，稱為“螟蛉”?！吧赢?dāng)如孫仲謀”，這是曹操稱贊孫權(quán)才能的話；“生于須如李亞子”，這是朱溫贊嘆李存勖英勇善戰(zhàn)的話。

【解讀】

曹操作為一位叱咤風(fēng)云的政治人物，從古至今，人們對他的貶斥多褒揚少。人們往往會說，曹操乃亂世之奸雄。作為現(xiàn)代人，要客觀看待歷史，客觀評價歷史人物的功過是非。和曹操處于同時代的吳國君王孫權(quán)評價曹操說：“其惟殺伐小為過差，離間人骨肉以為酷耳，御將自古少有。”《后漢書·許劭傳》中評價曹操“明略最優(yōu)”、“清平之奸賊，亂世之英雄”。裴松之注引孫盛《異同雜語》中評價曹操“治世之能臣，亂世之奸雄”。陳壽在《三國志·武帝紀(jì)》中評價曹操說：“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。”盡管人們對曹操褒貶不一，但是曹操在朝數(shù)十年建立了不少功績，他一生征戰(zhàn)，為全國盡快統(tǒng)一，在北方廣泛屯田，興修水利，對當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族門第觀念，抑制豪強，所統(tǒng)治的地區(qū)社會經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展。此外，他還精于兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》、《孟德新書》等書。作為一代梟雄，他精通音律，善作詩歌，抒發(fā)政治抱負，并反映漢末人民苦難生活，慷慨悲涼。

【原文】

菽水承歡，貧士養(yǎng)親之樂[17]；義方是訓(xùn)，父親教子之嚴(yán)[18]。紹箕裘，子承父業(yè)[19]；恢先緒，子振家聲[20]。具慶下，父母俱存[21]；重慶下，祖父俱在[22]。

【注釋】

[17]菽水承歡：吃著豆子喝著清水讓父母歡樂。菽水，豆和水，都是普通的飲食。承歡：侍奉父母使父母高興。孔子說：“吃著豆子喝著清水讓父母盡其歡樂，這就是孝?！必毷浚焊F儒生。

[18]義方是訓(xùn)：用規(guī)矩和法度來教訓(xùn)。義方，指行事應(yīng)該遵守的規(guī)矩法度，后多指家教。

[19]紹箕裘：繼承祖業(yè)。紹，繼承?；?，原指簸箕。裘，原指用皮毛制成御寒的衣服。古人常用“箕裘”來比喻先人的事業(yè)。

[20]恢先緒：發(fā)揚祖先的功業(yè)?；?，發(fā)揚、擴大。緒，世業(yè)、遺業(yè)。家聲：家族世世代代相傳的聲名美譽。

[21]具慶下：父母都健在，共同歡慶。如果母亡父在，稱嚴(yán)侍下；父亡母在，稱慈侍下；父母俱亡，稱永感下。

[22]重慶下：祖父母、父母都健在。

【譯文】

吃著豆子喝著清水讓父母歡樂，這就是貧窮人家奉養(yǎng)父母的樂趣；用規(guī)矩和法度來教訓(xùn)，這就是告誡父親教育子女要嚴(yán)格?！敖B箕裘”是說兒子繼承父親的功業(yè)；“恢先緒”是說兒子能振興家族的聲名美譽?！熬邞c下”是父親母親都健在的代稱；“重慶下”是祖父母及父母都健在的代稱。

【解讀】

教導(dǎo)子女是人生的大事，也是影響、改變子女前程、命運的重要因素。作為父母，一定要認(rèn)真對待子女的教育。溺愛等于傷害，不僅傷害孩子而且還會傷害到自己，作為父母，一生最大的欣慰，莫過于子女賢能。對子女的教育宜松弛有度，然而嚴(yán)格的教育是對孩子負責(zé)的表現(xiàn)。教育的方法多種多樣，但是“嚴(yán)格”二字，不能少。自古以來，嚴(yán)師出高徒，吃得苦中苦方為人上人。所以，父母教育子女應(yīng)該嚴(yán)格，因為規(guī)矩很重要。

【原文】

燕翼貽謀，乃稱裕后之祖[23]；克繩祖武，是稱象賢之孫[24]。稱人有令子，曰鱗趾呈祥[25]；稱宦有賢郎，曰鳳毛濟美[26]。

【注釋】

[23]燕翼貽謀：像燕子用雙翅覆養(yǎng)乳燕，給后人留下好謀劃。翼，遮護。貽，遺留。裕后：使后代富裕。

[24]克繩祖武：能夠繼承祖先的事業(yè)?？?，能。繩，繼承。武，足跡。象賢：能效法先人的賢德。象，摹擬、效法。

[25]令子：佳兒，賢郎。多用于贊美別人的兒子。令，好、美。鱗趾呈祥：子孫賢能，前途祥瑞。

[26]宦：官吏。鳳毛濟美：鳳凰的羽毛可以美上加美。比喻在以前的基礎(chǔ)上使美好的東西發(fā)揚光大。鳳毛，本意指鳳凰的毛，這里指先人遺留下的風(fēng)采。濟美，在前人的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大。濟，增加。

【譯文】

像燕子用雙翅覆養(yǎng)乳燕，給后人留下好謀劃，這是稱贊能夠讓后代富裕的祖先；能夠繼承祖先的事業(yè)，這是稱贊能夠效法先人賢德的子孫。夸獎別人有佳兒，就說子孫賢能，前途祥瑞；贊揚官宦人家有賢郎，就說先人遺留下的風(fēng)采，子孫在前人的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大。

【解讀】

賢，用于稱平輩或晚輩，賢郎是對對方的兒子稱呼。周瑜被孫權(quán)的母親，稱作周郎，也包含了對周瑜的文韜武略的贊美。歷史上的周瑜風(fēng)姿英發(fā)，心胸廣闊。東吳老將程普，早年跟隨孫堅，自以功高，瞧不起年輕的周瑜。但周瑜并不與程普計較，最后使程普自己折服，程普說道：“與周公瑾交，如飲醇醪，不覺自醉?！钡剿未鷷r，世人還是很喜歡周瑜，這一點從蘇軾的《念奴嬌》一詞中就可以看出——遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。周瑜是位值得稱贊的人物。

【原文】

弒父自立，隋楊廣之天性何存[27]？殺子媚君，齊易牙之人心何在[28]？

【注釋】

[27]弒（shì）：臣殺君，子殺父母。楊廣：即隋煬帝，隋文帝楊堅的兒子，當(dāng)時人們認(rèn)為隋文帝是楊廣殺死的。

[28]媚君：逢迎取悅君主。易牙：戰(zhàn)國時齊國大臣，善于烹飪，他把自己的兒子殺了烹給齊桓公吃，從而得到重用。

【譯文】

殺死父親自立為皇帝，隋朝隋煬帝楊廣還有一點人的本性嗎？烹殺自己的親生兒子逢迎取悅君主，春秋時齊桓公的寵臣易牙還有一點人心嗎？

【解讀】

弒父自立的歷史事件屢有發(fā)生。相傳第一個弒父自立的制造者是南北朝時期宋朝的劉劭。劉劭是南北朝時期宋朝的第四位皇帝。字休遠，劉義隆長子，母為皇后袁齊媯。元嘉三十年（453），因巫蠱之事，劉義隆欲廢太子，劉劭知道之后，遂與其弟劉浚共謀，率兵夜闖皇宮，將其父殺害，自立為皇帝，改元“太初”。劉劭因弒父篡位而導(dǎo)致眾叛親離，在位僅三月，即被率兵討逆的劉駿所擊潰，劉劭被俘后遭處斬，并被劉駿稱為元兇。為了權(quán)力，父子殘殺，是古代宮廷斗爭中司空見慣的事情。

【原文】

分甘以娛目，王羲之弄孫自樂[29]；問安惟點頷，郭子儀厥孫最多[30]。和丸教子，仲郢母之賢[31]；戲彩娛親，老萊子之孝[32]。毛義捧檄，為親之存[33]；伯俞泣杖，因母之老[34]。慈母望子，倚門倚閭[35]；游子思親，陟岵陟屺[36]。

【注釋】

[29]分甘：分食甜品。娛目：眼前愉悅好看。弄孫自樂：東晉書法家王羲之，帶著兒孫游玩，一有甜品，就分給兒孫們，小孩子高興的樣子，讓他感到非常愉悅好看。王羲之：生卒不詳，字逸少，瑯琊臨沂（今山東）人，東晉書法家。官至右將軍、會稽內(nèi)史，人稱王右軍。弄孫：逗弄小孫子。

[30]問安：向長輩問好。惟：用來限定范圍，相當(dāng)于“只有”、“只是”。點頷：點頭。郭子儀：（697-781），中唐名將，漢族，華州鄭縣（今陜西華縣）人，祖籍山西汾陽。以武舉高第入仕從軍，累遷至九原太守、朔方節(jié)度右兵馬使。厥孫最多：中唐名將郭子儀有七個兒子八個女婿，孫子有好幾十個，他不能每個都認(rèn)識，只是在孫子請安的時候點點頭。厥，其。

[31]和丸教子：唐朝柳仲郢的母親韓氏教導(dǎo)兒子非常嚴(yán)厲，常常將熊膽和成丸，供柳仲郢夜晚讀書時咀嚼，用來提神。

[32]戲彩娛親：穿彩色衣服演戲，讓父母感到快樂。老萊子：春秋末年楚國隱士。相傳隱居在蒙山之陽，自耕自食。有行孝，年七十，常穿五色彩衣為嬰兒狀態(tài)，以娛父母。楚王召其出仕，不就，偕妻遷居江南。后因此用“戲彩”指孝養(yǎng)父母。

[33]毛義捧檄：東漢時期廬江人毛義，家里很窮，以孝著稱。一天府里送來文書，任命他為安陽縣令。毛義捧著文書，高高興興地前去上任。好友張奉因此看不起他。母親去世后，毛義立即辭官，以后再有征召一概不接。張奉這才明白，毛義是為了母親高興才去做官的。檄，古代官府用以征召或聲討的文書。

[34]伯俞泣杖：相傳漢朝時期梁人韓伯俞，很有孝心。有一次，母親用手杖打他，他就痛哭起來。母問：“以前打你，你從來不哭，今天哭是為什么呀？”伯俞說：“以前我犯錯您打我都很痛，今天不痛，才知道母親老了，力氣也衰弱了，所以才哭泣?！?/p>

[35]倚門倚閭（lǘ）：靠在大門旁或巷子口等待，表示慈母盼望子女歸來的殷切心情。閭，古代里巷的大門。

[36]游子：離家遠游的人。陟岵陟屺（zhì hù zhì qǐ）：《詩經(jīng)·魏風(fēng)·陟岵》：“陟彼枯岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮?！敝妇镁釉谕獾娜讼肽罡改?。陟，登、升。岵，有草木的山。屺，無草木的山。

【譯文】

分食甜品來欣賞兒孫們在自己眼前愉悅的模樣，是說東晉書法家王羲之逗弄兒孫們的快樂；孫子前來問好，長輩只是點頭應(yīng)付，是說中唐名將郭子儀孫子多得他不能每個都認(rèn)識，只好在孫子請安的時候點點頭。唐朝柳仲郢的母親韓氏教導(dǎo)兒子非常嚴(yán)厲，常常將熊膽和成丸，供柳仲郢夜晚讀書時咀嚼，用來提神，表現(xiàn)了柳仲郢的母親的賢德；七十多歲的老萊子穿彩色衣服演戲，讓父母感到快樂，這顯示了老萊子的孝心。毛義捧著文書，高高興興地前去上任，為的是使健在的母親快樂；韓伯俞受了母親的杖責(zé)竟然哭泣起來，這是因為他發(fā)現(xiàn)母親年老體衰，打在身上不覺得痛。慈母靠在大門旁或巷子口等待子女歸來，可以說“倚門倚閭”；離家遠游的人思念父母親，可以說“陟岵陟屺”。

【解讀】

中華傳統(tǒng)文化一直提倡和宣揚慈母孝子的精神。孝敬父母的兒子，有德行的孫子，是長輩們的最大的安慰。孝子賢孫指遵從封建禮教，絕對服從父母、祖宗的人。自古以來，不乏孝子賢孫。其中較著名之一是彩衣養(yǎng)親。唐朝有個姓楊的人，家貧如洗，但十分孝敬，靠討飯養(yǎng)其父母。故人們叫他楊乞。他所討食物，都帶回家中奉獻雙親。父母沒有嘗過，他雖然饑餓也不敢先嘗。如有酒時，就跪下捧給父母，等父母接過杯子即起來唱歌跳舞就像小孩子一樣，使父母快樂。有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養(yǎng)親。楊乞答道：“父母年邁，若為人家打工，離家太遠，就不能及時侍奉他們?！甭牭娜烁械剿媸莻€孝子。后來父母去世了，他又乞討棺木安葬。每逢初一、十五，就拿著食物去墓前哭祭。有詩贊曰：乞酒奉親盡禮儀，高歌跳舞學(xué)嬌姿；娛親精彩引歡笑，滿室春風(fēng)不斷吹。

【原文】

愛無差等，曰兄子如鄰子[37]；分有相同，曰吾翁即若翁[38]。長男為主器，令子可克家[39]。子光前曰充閭，子過父曰跨灶[40]。

【注釋】

[37]兄子如鄰子：兄長的兒子和鄰居的兒子是一樣的。孟子曾說：如果有個小孩爬到井旁，即將發(fā)生危險，不論是侄子還是鄰居家的孩子，都應(yīng)去救助。

[38]分：名分，輩分。吾翁即若翁：我的父親就是你的父親。楚漢戰(zhàn)爭中，項羽做了一張高幾案，把漢王劉邦的父親放在上面，威脅劉邦說：“如果不趕快投降，我就把太公煮死?！睗h王劉邦說：“我與項王作為臣子接受了懷王的命令，相約結(jié)為兄弟。這樣，我的老子就是你的老子，如果你一定要煮了你老子，希望你能分給我一杯肉湯。”結(jié)果項羽沒有殺劉邦的父親。

[39]主器：古代國君的長子主管宗廟的祭祀。令子：佳兒，賢郎。多用于稱贊他人的兒子。這里指一般人家的好兒子。克家：本指能擔(dān)當(dāng)家事，后也稱能繼承祖先家業(yè)的子弟為“克家子”。

[40]光前：光耀前人。充閭：喜氣充滿門庭?？缭睿毫捡R奔騰時，后蹄印越過前蹄印?！霸睢奔丛铋T，指馬前蹄的空處。

【譯文】

對晚輩的關(guān)愛應(yīng)該沒有差別，自己兄長的兒子和鄰居的兒子要一樣對待；對長輩的名分應(yīng)當(dāng)相同，所以劉邦對項羽說：我的父親就是你的父親。家中的長男才能主管祭祀的禮器，家中有佳兒能繼承祖先家業(yè)。兒子能光耀前人事業(yè)稱為“充閭”，兒子的成就勝過他的父親稱為“跨灶”。

【解讀】

儒家提倡仁愛，博愛。孔子和孟子始終把普遍性的仁愛視為儒家的崇高理想。《孟子》中說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！斌w現(xiàn)了博愛的思想，意思是在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。孟子主張博愛，所以他在描述自己的理想社會時說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@與孔子對大同之世的理解：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！钡乃枷胧且幻}相承的。

【原文】

寧馨英畏，皆是羨人之兒[41]；國器掌珠，悉是稱人之子[42]?？蓯壅咦訉O之多，若螽斯之蟄蟄[43]；堪羨者后人之盛，如瓜瓞之綿綿[44]。

【注釋】

[41]寧馨：即寧馨兒，晉代宋朝時的俗語，原意為“這樣的孩子”，后來多用于褒義，意思為美好的孩子、子弟。英畏：英俊可畏，即杰出的人物。

[42]國器：國家所需要的器材用具，即可以治理國家的人才。掌珠：掌上明珠，比喻極受疼愛的人。悉：盡，全。

[43]螽（zhōnɡ）斯之蟄蟄：像螽斯一樣眾多。螽斯，一種小蟲子。蟄蟄，眾多的樣子。

[44]如瓜瓞（dié）之綿綿：如同一根藤上結(jié)了許多大大小小的瓜一樣。比喻子孫繁衍，相繼不斷。瓞，小瓜。綿綿，延續(xù)不斷。

【譯文】

“寧馨”和“英畏”，都是用來稱羨別人家的兒子超凡脫俗；“國器”和“掌珠”，都是用來贊稱別人的兒子才能卓著極受鐘愛。最令人喜愛的是子孫眾多，像螽斯一樣成群結(jié)隊地集聚在一起；最令人羨慕的是子孫昌盛繁衍，如同一根藤上結(jié)了許多大大小小的瓜一樣延續(xù)不斷。

【解讀】

祖輩父輩都希望自己的子孫，孝順賢能，能成長為家族的頂梁柱國家的棟梁之才，將來能繼承家業(yè)，使家業(yè)繁榮昌盛，為國家的發(fā)展富強盡綿薄之力。每個家庭都希望兒孫能相互包容地和自己居住在一起，特別是長輩們，隨著年齡的增長慢慢變老，害怕孤單，希望兒孫多陪伴。在古代的農(nóng)耕社會里，這樣的要求很容易滿足，然而在現(xiàn)在的快節(jié)奏的都市里，這樣的要求并不容易實現(xiàn)。