疾病死喪

【原文】

福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無[1]。惟智者能調，達人自玉[2]。問人病，曰貴體違和；自謂疾，曰偶沾微恙[3]。罹疾者，甚為造化小兒所苦；患疾者，豈是實沈臺駘為災[4]。病不可療曰膏盲，平安無事曰無恙[5]。采薪之憂，謙言抱病；河魚之患，系是腹疾[6]。可以勿藥，喜其病安；厥疾弗瘳，言其病篤[7]。瘧不病君了，病君子正為瘧耳；卜所以決疑，既不疑復何卜哉[8]。謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人[9]。

【注釋】

[1]福壽康寧：指幸福、長壽、健康、安寧。

[2]調：調理，調養，這里指保養身體，防御疾病。達人自玉：樂觀豁達的人懂得自行珍重。玉，珍重，愛護。

[3]違和：身體失去調和而不舒適。偶沾微恙：偶然得了小病。恙，疾病。

[4]罹病者：遭受疾病折磨的人。罹，遭受。造化小兒：戲稱司命神，用來指命運，是一種風趣的說法。實沈、臺駘為災：春秋時期晉侯生病了，當時鄭伯派出的公孫僑正好在晉國訪問，順便前去探問晉侯的病情。叔向就向公孫僑請教說：“此次君主的疾病，占卜的人說是實沈和臺駘作祟導致的。史官沒聽說過實沈和臺駘，請問您知道這是什么神嗎？”實沈，古代神話中高辛氏的小兒子，是參宿之神。臺駘，傳說中的汾水之神。

[5]膏肓：古代醫學稱心膈之間的部位，是人體內主要部位。膏，心尖脂肪。肓，心臟與膈膜之間。無恙：沒有疾病。

[6]采薪之憂：身患疾病，不能外出打柴。河魚之患：魚爛一般先從腹內開始。

[7]勿藥：不用吃藥病就可以自愈。厥疾弗瘳（chōu）：那個病不容易好。厥，其，那個。瘳，病愈。病篤：病勢沉重。

[8]瘧不病君子：西晉傳說瘧鬼不敢侵犯正人君子。有一個小孩為父親買治瘧疾的藥，店主人說：“你父親是有德行的君子，為什么會害瘧疾？”小孩回答說：“正是因為這個病侵犯君子，所以才會叫做‘瘧’。”這里小孩是用“瘧”和“虐”同音來為父親開脫。瘧，一種按時發冷發燒的急性傳染病。卜所以決疑：唐朝初年，長孫無忌等人勸李世民除掉兄弟建成和元吉。李世民叫占卜者進行占卜。張公瑾從外面闖進來，將占卜的工具摔到地上說：“占卜是用來決斷疑難的，現在事情勢在必行，沒有疑難，有什么占卜的必要？”

[9]謝安夢雞而疾不起：有一次，謝安對身邊人說：“從前大將軍桓溫在的時候，我常擔心自己不能保全。忽然有一次夢見坐著桓溫的車走了十六里，見到一只白雞才停下來。乘桓溫的車，預示我會替代他的職位；走了十六里才停止，意味著我代替他十六年；白雞代表酉，如今太歲在酉，我的病恐怕是好不了啦！”太歲：即太歲神。古代數術家認為，凡是太歲神所在的方位和與之相反的方位，都非常兇險。酉：十二地支之一，既代表十二屬相的雞，也代表一個具體的年份，即酉年。蛭（zhì）：即水蛭，俗稱“螞蟥”，生于池沼或水田中，吸食人畜血液。

【譯文】

幸福、長壽、健康、安寧，本來就是人們共同向往的；死亡與疾病，也是人生所不可避免的。只有聰明的人才懂得調養身體，樂觀豁達的人才懂得自己珍惜身體。探問別人的病情，說是“貴體違和”；稱自己患病，說是“偶沾微恙”。遭受疾病的困擾就說患者太受“造化小兒”折磨了；患了疾病，就說難道是實沈、臺駘為害？病到了不能治療的程度，就說病入“膏盲”；患病但是平安無事，就說身體“無恙”。“采薪之憂”，是生病的人的謙稱自己患病的說法；“河魚之患”，是指患了腹瀉。“可以勿藥”，是高興病將痊愈；“厥疾弗瘳”，是說病情很重。相傳瘧疾不會傷害君子，真的傷害了君子才稱得上是“瘧”；占卜是為了解決疑惑的事情，既然沒有疑惑又何必占卜呢？謝安患病中，夢見自己走了十六里，遇到一只白雞就停了下來，預感到自己雞年將會病死，這是因為太歲星正好在雞年；楚王吃飯時發現一條水蛭，為了不使廚師受罰，便偷偷吞下，結果他的病就痊愈，這是因為他將仁德施與了他人，必有好報。

【解讀】

“福壽康寧”指幸福、長壽、健康、安寧，是人們的美好愿望。歷來追求長壽的人很多，正確的養生，確實可以實現，而一些人期望長生不老，特別是古代的一些帝王，什么都擁有了，就幻想長生不死，于是留下很多軼事。如晉哀帝司馬丕，胸無大志，只愿偏安江南，不愿北伐，20歲當皇帝，只干了四年，就開始謀劃長生不老了，相信了那些專門忽悠人的方士的花言巧語，吃下了他們的長生不老丹藥，毒發而亡。再如一代明君唐太宗李世民，在位期間，政治清明，經濟繁榮，社會穩定。到了晚年，生活上就開始放縱，天天在后宮煙熏火燎地帶著一幫子人煉丹藥，煉著煉著，就搭上了性命。唐穆宗李恒，25歲登基，中了宦官王守澄的招兒，天天在宮內笙歌燕舞，嬉戲取樂，聽憑王守澄獨攬大權，宦官專權，朋黨之爭，整個朝廷弄得一塌糊涂，極度荒淫腐敗，服用金石丹藥中毒死亡。這些皇帝本來期望長生不死，結果卻加速了死亡，實屬自找！

【原文】

將屬纊、將易簀，皆言人之將死；作古人、登鬼箓，皆言人之已亡[10]。親死則丁憂，居喪則讀禮[11]。在床謂之尸，在棺謂之柩[12]。報喪書曰訃，慰孝子曰唁[13]。往吊曰匍匐，廬墓曰倚廬[14]。寢苫枕塊，哀父母之在土；節哀順變，勸孝子之惜身[15]。男子死曰壽終正寢，女人死曰壽終內寢[16]。天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不祿，庶人死曰死，童子死曰殤[17]。

【注釋】

[10]屬纊（kuànɡ）：用新棉置于臨死者鼻子前，觀察是否斷氣。屬，注目，觀察。纊，絮衣服的新棉。易簀（zé）：更換床席。魯國的大夫季孫子為了表示對曾子的敬意，特意送給他一張大夫專門用的竹席。后來，曾子得了重病，因為他不是大夫，不應該用這種席子，所以讓兒子幫他換掉。更換席子后還沒有躺穩，曾子就去世了。簀，竹編的床席。作古人：也稱“作古”。鬼箓（lù）：也作“鬼錄”，古人認為人死后在陰間有一份名冊。

[11]丁憂：古代禮儀，父母死后，子女要在家中守喪三年，不做官，不婚娶，不赴宴，不應考。讀禮：古人守喪在家，要讀有關喪祭的禮書。

[12]柩（jiù）：裝著尸體的棺材。

[13]訃（fù）：訃告，報喪的通知。慰孝子曰唁（yàn）：慰問死者的兒子叫做吊唁。孝子，父母死后居喪的人。唁，對遭遇喪事的人的慰問。

[14]匍匐：即匍匐求之。《詩經·邶風·谷風》中說：“凡民有喪，爭匐求之。”意思是，只要鄉親們遇了難，就是爬著也要去相救。廬墓：為父母服喪期間在墓旁搭蓋小屋居住，守護墳墓。

[15]寢苫（shān）枕塊：古禮規定，從父母去世直到下葬，子女不能住在屋子里，只能睡在草席上，以土塊做枕頭。苫，居喪時睡的草席。節哀順變：節制悲哀，順應變故。

[16]壽終正寢：年老死在家里。正寢，住宅的正屋。內寢：內室，也專指婦女的居室。

[17]崩：即把天子的死比做山崩。薨（hōnɡ）：專稱諸侯之死。不祿：不終其祿。祿，官祿。殤（shānɡ）：未成年而死。

【譯文】

“將屬纊”和“將易簀”，都是說人將要死亡；“作古人”和“登鬼箓”，都是說人已經死亡了。古人父母去世了就要“丁憂”，為父母服喪就要“讀禮”。人死后停在床上稱之為“尸”，人死后安放在棺材里稱之為“柩”。向親朋好友報告喪事的文書稱做“訃”，到喪家安慰孝子稱做“唁”。前往祭奠死者、慰問其親屬，稱做“匍匐”；為了給父母守墳在墓旁搭蓋的小屋稱做“倚廬”。“寢苫枕塊”，是哀痛父母已經埋入土里；“節哀順變”，是勸說孝子要愛惜自己的身體。男子去世，稱做“壽終正寢”；女人去世，稱做“壽終內寢”。古代的皇帝死亡稱為“崩”，諸侯死亡稱為“薨”，大夫死亡稱為“卒”，士人死亡稱為“不祿”，平民百姓死亡稱為“死”，未成年的孩子死亡稱為“殤”。

【解讀】

“天子死曰崩”，古代為什么把天子之死叫“崩”，因為古代把天子的死看得很重，常用山塌下來比喻，由此從周代開始帝王死稱“崩”。在封建時代，帝王“崩”后的喪葬排場和他們活著時一樣，處處表現出他們至高無上的尊嚴和豪華，極盡驕奢淫侈。在清朝，皇帝的喪被稱為“兇禮”，和登基、婚禮、壽辰一樣重要。由禮部、鑾儀衛和內務司共同辦理，所耗用的錢財不計其數。據有關史料記載，皇帝在生前就要選擇好陵墓地址。清朝自順治帝開始，歷代皇帝和后妃們的陵墓選在東陵（河北遵化縣）和西陵（河北易縣）兩處。他們在位時就營建自己的“地下宮殿”，如慈禧的墓地就進行了長達35年的營建。至于棺木器廠（皇帝稱“梓宮”）要用云南的金絲楠木，所花運費要以數十萬兩白銀計。棺木做成后，要刷上四十九道漆。皇帝咽氣之后（稱晏駕或駕崩），要擇吉時良辰入殮。入殮之后，還要不斷地舉行法事和吊唁活動。在德勝門還要演杠十天，杠夫按正式出殯的規模和要求，先抬著一塊和棺木重量相同的獨龍木，大約有萬斤，上面放一碗水，要練到走時水灑不出來為止。在演杠時，還要日夜施工，搶修去陵墓的御道，之后才是出靈。

【原文】

自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃[18]。父死何謂考，考者成也，已成事業也；母死何謂妣，妣者媲也，克媲父美也[19]。百日內曰泣血，百日外曰稽顙[20]。期年曰小祥，兩期曰大祥[21]。不緝曰斬衰，緝之曰齊衰，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫[22]。三月之服曰緦麻，三年將滿曰禫禮[23]。孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重[24]。

【注釋】

[18]失怙（hù）恃：“怙”和“恃”都有依靠、依賴的意思。

[19]媲（pì）：匹配，比得上。

[20]泣血：淚盡血出，形容極度悲傷。稽顙（sǎnɡ）：一種跪拜禮，用于居喪時答拜賓客，表示極度的悲痛和感謝。

[21]期年：一年。

[22]緝：一種縫紉方法，一針對一針地縫，多用于縫衣邊。斬衰：古代五種喪服中最重的一種。用粗麻布制成，左右和下邊不縫。服期三年。齊衰：古代五種喪服之一，用粗麻布制成，衣服縫邊。一般服期一年。大功：古代五種喪服之一，用熟麻布做成，服期九個月。小功：古代五種喪服之一，用熟麻布做成，服期五個月。

[23]緦（sī）麻：古代五種喪服中最輕的一種，用細麻布做成，服期三個月。禫（dàn）禮：除去孝服時舉行的祭祀。

[24]嫡孫：即嫡長孫，嫡長子正妻所生的長子。杖期：拄哀杖一年。

【譯文】

父親去世，謙稱自己是“孤子”；母親去世，謙稱自己是“哀子”；父母都去世，謙稱自己是“孤哀子”；自己說父親去世稱做“失怙”，自己說母親去世稱做“失恃”，自己說父母都去世稱做“失怙恃”。稱父親去世為什么叫“考”？因為考有成就的意思，是說父親事業有成；稱母親去世為什么叫“妣”？因為妣通媲，是說母親的美德能配得上父親。父母去世之后，百天以內稱做“泣血”，百天以后稱做“稽顙”，一周年的祭禮稱做“小祥”，兩周年的祭禮稱做“大祥”。穿粗麻布且不縫衣邊的孝服稱為“斬衰”，穿粗麻布且縫衣邊的孝服稱為“齊衰”，這表明喪禮有輕重的級別；穿孝服時間為九個月的稱做“大功”，穿孝服時間為五個月的稱做“小功”，這表明親疏不同所穿喪服及喪期也不同。服期為三個月的喪服叫“緦麻”；三年服喪期將滿舉行的禮儀叫“禫禮”。孫輩為祖父母服喪，嫡長孫要執哀杖，為期一年；如嫡長子已經死亡，嫡長孫就要承擔主持喪祭的重任。

【解讀】

“三月之服曰緦麻，三年將滿曰禫禮。”蘊含著儒家的孝道觀。儒家大師孔子主張父母去世“守喪三年”。而孔子的弟子宰我曾質疑“三年之喪”，認為守喪期間不行禮樂，將使禮壞樂崩，人文世界隨之瓦解；同時，自然世界一年為循環之期。那么守喪何不也以一年為期？宰我的意思是，外在規范是相對的，可以更改的。孔子認為如果守了一年之喪以后，就恢復平日的生活享受，請問你心里安不安呢？換言之，孔子認為守喪三年才會心安，外在規范是為了適當表達內心感受而制定的。孔子還認為，一個人若是內心對父母的感恩之情不深，任何外在規范都只是徒具形式而已。孔子認為“不守喪三年，心就不安”，孔子的理由為：“子生三年，然后免于父母之懷。”意思是小孩子生下來到了三歲，才能離開父母的懷抱。所以，一個人對父母的感情深的話，沒有三年怎么會從悲傷中走出呢？走不出悲傷又何談心安呢？

【原文】

死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，為扶哀痛之軀[25]。父之節在外，故杖取乎竹；母之節在內，故杖取乎桐[26]。以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂之赗；以衣殮死者之身，謂之襚；以玉實死者之口，謂之琀[27]。送喪曰執紼，出柩曰駕輀[28]。吉地曰牛眠地，筑墳曰馬鬣封[29]。墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今日銘旌[30]。挽歌始于田橫，墓志創于傅奕[31]。生墳曰壽藏，死墓曰佳城[32]。墳曰夜臺，壙曰窀穸[33]。

【注釋】

[25]明器：即冥器，專為隨葬而制作的器物，一般用竹、木或陶土、紙制成。哀杖：孝子因為哀痛而身體羸弱，所以手中要拄杖。俗稱“哭喪棒”。

[26]杖取乎竹：因為竹子外面有節，以表示亡父的節操在外。杖取乎桐：因為桐與“同”諧音，以表示喪母后的哀痛和喪父相同。

[27]殮（liàn）：給死者穿衣入棺。實：充實，填塞。琀（hán）：放在死者口中的玉。

[28]執紼（fú）：以手牽引靈柩的大繩，幫助靈柩行進。紼，拴在靈柩上的繩索。輀（ér）：古代載運棺柩的車。

[29]牛眠地：晉朝陶侃還沒有發跡時，其父母去世了，準備安葬的時候，家里的牛忽然不見了。一位老人對陶侃說：“我在前面山岡上看見一頭牛睡在污泥中，在那個地方安葬死者，后代能當上大官。”馬鬣（liè）封：墳墓上封土的一種形狀。

[30]功布：古代喪禮中用來指引靈柩的布，一般用三尺長的白布懸于竿頭，略似旌旗。銘旌：豎在靈柩前標志死者官職和姓名的旗幡。

[31]挽歌始于田橫：田橫，秦末人，楚漢戰爭中自立為齊王，不久被劉邦打敗。漢朝建立后，他率領五百名部下逃亡到一個海島。漢高祖命令他去洛陽，他在途中自殺了。其部下聽到消息，也全部自殺于海島上。挽歌，送葬時所唱的哀歌。墓志創于傅奕：傅奕是唐朝初年的學者，據說他是中國歷史上第一個為自己撰寫墓志銘的人。墓志，放在墓里刻有死者生平事跡的石頭，上面記有死者姓名、籍貫和生平等資料。也指墓志上的文字，即墓志銘。

[32]生墳：人活著時自己建的墓穴。佳城：指墓地。漢代夏侯嬰死了，送葬途中，運靈柩的馬突然不往前走了，用蹄刨地，悲憤地嘶鳴。刨開馬蹄下的地方，得到一塊石頭，上面有字：“佳城郁郁，三千年，見白日，吁嗟滕公居此室。”于是就把夏侯嬰安葬在這個地方。

[33]夜臺：墳墓中不見光明，故稱。壙（kuànɡ）：墓穴。窀穸（zhūn xī）：厚夜，長夜的意思。窀，厚。穸，夜。

【譯文】

死者隨葬的器物叫做“明器”，是用對待神明的禮儀對待死人；孝子所拄的木杖叫做“哀杖”，是用來支撐哀痛衰弱的身體。父親的節操表現在家外，所以父親去世時哀杖用竹子制成；母親的節操表現在家內，所以母親去世時哀杖用桐木制成。用財物幫助喪家辦理喪事稱做“賻”；用車馬幫助喪家辦理喪事稱做“赗”。死者入棺時送衣被給其穿用稱之為“襚”；把玉放在死者口中稱之為“琀”。將死者送去安葬稱做“執紼”，運出靈柩稱做“駕輀”。吉祥的埋葬之地名為“牛眠地”，修筑墳墓名為“馬鬣封”。墓地前的所立的石像原來名叫“翁仲”；喪葬時靈柩前的布幡如今名叫“銘旌”。“挽歌”是為死者所作的哀悼之歌，最早開始于漢初田橫的葬禮；“墓志”是記載死者生平事略，由唐代傅奕首創的。活著的時候修建的墓穴叫做“壽藏”，去世之后才修建的墓地叫“佳城”。墳墓稱做“夜臺”，墓穴稱做“窀穸”。

【解讀】

皇帝的墳墓為什么叫陵？其中有一定的歷史淵源。其實在周朝以前，君王的墳墓都稱“墓”而不稱為“陵”。周代君王的墓也稱“墓”亦不稱“陵”。中國帝王的墳墓開始稱為“陵”，約從戰國中期以后，首先出現于趙、楚、秦等國。《史記·趙世家》載：趙肅侯十五年經營壽陵。《秦始皇本紀》載：秦惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵。由此可見，這是君王墓稱“陵”之始。因為當時封建王權不斷增強，為表現最高統治者至高無上的地位，其墳墓不僅占地廣闊，封土之高如同山陵，因此帝王的墳墓就稱為“陵”。歷史上著名的皇帝陵，有漢武帝的“茂陵”，唐太宗的“昭陵”，唐高宗的“乾陵”等等。

【原文】

已葬曰瘞玉，致祭曰束芻[34]。春祭曰禴，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝[35]。飲杯棬而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯[36]。子羔悲親而泣血，子夏哭子而喪明[37]。王裒哀父之死，門人因廢《蓼莪》詩；王修哭母之亡，鄰里遂停桑柘社[38]。樹欲靜而風不息，子欲養而親不在，皋魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思[39]。故為人子者，當思木本水源，須重慎終追遠[40]。

【注釋】

[34]瘞（yì）玉：古代祭山禮儀，禮畢后在坑里埋玉。這里借玉指死人，指死人已經埋葬。瘞，埋葬。束芻：捆草成束。東漢郭林宗的母親去世了，朋友徐稚前去吊唁，放了一捆草在房子前就走了。眾人都覺得很奇怪，郭林宗說：“這肯定是南州的高士徐孺子呀。《詩經》中說：生芻一束，其人如玉。我沒有德行配得上呀。”芻，草稈。

[35]禴（yuè）、禘（dì）、嘗、烝（zhēnɡ）：古代宗廟四時的祭名。

[36]杯棬（quān）：也做“杯圈”，一種木制的飲水器具，一般是婦女使用。口澤：指津液。泯：消滅，喪失。

[37]子羔：春秋時人高柴，字子羔，孔子弟子。子夏：春秋時衛國人卜商，字子夏，孔子弟子。

[38]王裒（póu）：字偉元，晉朝人，他傷痛父親王儀被司馬昭所殺，發誓不擔任晉國官職。母親死后，讀《詩經·蓼莪》中“哀哀父母，生我劬勞”一句。時，流淚哭泣不停，他的門人因此不再提及《蓼莪》這一篇。王修：三國時魏人，字淑冶，七歲時母親在祭祀土地神的社日去世。第二年，又逢社日，王修非常哀傷，鄰里都被他感染，于是停止了社祭活動。桑柘社：社祭。桑柘，農桑之事。

[39]皋魚：春秋時人。椎牛：殺牛。逮：及，等到。

[40]木：樹的根。慎終追遠：慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。終，人死。遠，指祖先。

【譯文】

死者已經埋葬叫做“瘞玉”，到墳前祭奠叫做“束芻”。天子及諸侯到宗廟祭祀，四時之祭的名稱不同，春祭名叫“禴”，夏祭名叫“禘”，秋祭名叫“嘗”，冬祭名叫“烝”。用母親的杯子飲水不禁心中悲痛，是因為感到亡母的津液似乎還留在杯子上；讀父親留下的書籍更增添傷感，是因為總覺得書中還留著亡父的手印。子羔悲悼逝去的雙親而哭泣了三年，竟然眼睛哭出血珠；子夏痛失愛子而哭瞎了雙眼。王裒每當讀到《詩經·蓼莪》中的詩句，就想起亡故的父親而痛哭流涕，他的學生不忍便不再讀這首詩；王修的母親死于社日，每到這一天他就哀悼亡故的母親而號啕痛哭，鄰里們為之凄然，于是停止了社祭活動。大樹想要靜止而風卻偏不停息，兒子想要盡孝心而父母卻已經離世，皋魚因父母去世為此感慨倍增；與其父母死后殺牛到墳前祭奠，不如當父母健在的時候用雞肉和豬肉來贍養他們，這是曾子讀喪禮得到的感想。所以說為人子女的，應當想到木有本水有源，時刻不要忘記父母對自己的養育之恩，必須莊重謹慎地按照禮儀辦理父母的喪事，虔誠恭敬地祭祀自己的祖先。

【解讀】

中國的祭祀文化內容豐富、歷史悠久。古時候城鄉人們多迷信鬼怪，有祭祖、求神、拜佛的習俗。每年清明節前數日，家家戶戶均備祭品紙錢，由家長率兒女到先祖墓地燒錢掛紙，祭祖。清明這一天，可以加土添墳、修整墓地。農歷四月初八為釋迦牟尼生日，名浴佛節。每年，佛教寺廟浴佛誦經，舉辦法會。城鄉信徒及善男信女多備供品、香火，前往燒香拜佛，禱求佛祖保佑平安、吉祥無災。每年農歷七月十五日為中元節。城鄉群眾多備祭品供奉土地靈位，祭祀土神，祈禱全年糧食豐收。多數農戶如此日不祭，便在秋后，請道士、陰陽誦經一晝夜，專祭土地神，稱“謝土”。每年農歷十月初一為十月朝。家家備供獻、紙錢給祖先亡靈燒化、祭奠，意為送寒衣費用。有民諺“十月朝朝，買紙燒燒”。每年冬至這一天，群眾各在門前為祖先亡靈燒化紙錢，以示年關將近，給祖先亡靈送錢備年關。每年臘月二十三日為各家送灶神回天宮，在灶神靈牌前上供品，燒香化紙，祭祀祈禱“上天言好事，下界降吉祥”。這些祭祀雖然帶有迷信色彩，但是都包含著人們的美好愿望。