詠物類·描寫物態(tài)的宋詞藝術(shù)技巧|風(fēng)格|特點(diǎn)|特征

【依據(jù)】凡物各自有其情態(tài)。然物自不能作態(tài)向人，唯慧心人之慧眼乃能察之; 既察之，又須運(yùn)用其靈妙之筆乃能寫之。鈍根則不能也。狀物能手，當(dāng)推張玉田。試讀其詠“孤雁”之《解連環(huán)》，……真能把“孤”字寫到深刻處。(梁?jiǎn)住对~學(xué)》下編)

【詞例】

解 連 環(huán)

孤 雁

張 炎

楚江空晚，悵離群萬(wàn)里，恍然驚散。自顧影、欲下寒塘，正沙凈草枯，水平天遠(yuǎn)。寫不成書，只寄得、相思一點(diǎn)。料因循誤了，殘氈擁雪，故人心眼。誰(shuí)憐旅愁荏苒? 謾長(zhǎng)門夜悄，錦箏彈怨。想伴侶猶宿蘆花，也曾念春前，去程應(yīng)轉(zhuǎn)。暮雨相呼，怕驀地、玉關(guān)重見。未羞他，雙燕歸來(lái)，畫簾半卷。

【解析】所謂描寫物態(tài)，顧名思義，是指對(duì)客觀外物的情態(tài)所作的摹寫和刻劃。花鳥山水、草木蟲魚等各種事物，呈現(xiàn)出迷人的千姿百態(tài)，爭(zhēng)奇斗巧，美不勝收。然而要把物的情態(tài)充分地描繪出來(lái)，卻不是件容易的事。首先，要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，即所謂 “慧眼”，以敏銳的目光，敏感的心靈，去觀察、感知萬(wàn)物，洞察幽微，形貌無(wú)遺。同時(shí)還要在客觀外物身上傾入熱烈的情感，賦予它們同人一樣的生命和感情。其次，還要有一支生花妙筆，把心中所想、所感，準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。宋末詞人張炎，就是這樣一位享有盛譽(yù)的詠物能手。我們?cè)囈运?《解連環(huán)》為例，看看他是如何描寫物態(tài)的。

《解連環(huán)》 詠失群的孤雁，根據(jù)詞的內(nèi)容判斷，當(dāng)是南宋滅亡以后的作品。作者托物寓意，借孤雁的形象來(lái)抒發(fā)自己的國(guó)破家亡之痛，詠雁即是詠人，孤雁的那種孤獨(dú)、失落、凄涼的心理，正是不愿依附新朝的作者自身心態(tài)的寫照。既然題目是“孤雁”，作者就緊緊扣住一個(gè)“孤”字，從各個(gè)角度對(duì)孤雁的孤獨(dú)心理，作了深入細(xì)致的刻劃。“悵離群萬(wàn)里”一個(gè)“悵”字，寫出了孤雁離群后的悵惘凄苦的心境，而這種心境正是由于深切的孤獨(dú)感造成的。“恍然驚散”，將孤雁遭逢意外變故時(shí)的倉(cāng)惶逃散之狀，驚恐恍惚之態(tài)，描寫得生動(dòng)逼真，活靈活現(xiàn)。“自顧影”三句，寫孤雁日暮欲謀棲處的情形。孤雁在“欲下寒塘”時(shí)忽然瞥見了自己映在水中的孤零零的身影，不由得顧影自憐起來(lái)，它自傷形單影只，離群索居，體味著內(nèi)心深處那份強(qiáng)烈的孤獨(dú)，那種凄涼、落魄的情緒。作者將自憐自愛，自傷幽獨(dú)這種孤獨(dú)者特有的心態(tài)，描繪得如此準(zhǔn)確、生動(dòng)，入木三分，著實(shí)令人驚嘆。“欲下寒塘”，化用唐崔涂 《孤雁》“暮雨相呼失，寒塘欲下遲”詩(shī)意，進(jìn)一步描摹孤雁的情態(tài)。覓得一處水塘，卻又猶疑、徬徨，不敢遽然落下。既寫出了“驚弓之鳥”的心有余悸，又表現(xiàn)了孤雁孤立無(wú)援，不得不加倍警覺、小心的戒備心理，依然是圍繞著“孤”字在作文章。“寫不成書，只寄得，相思一點(diǎn)”，離群的孤雁，無(wú)法排字，只能用自己的身影，在茫茫的天字中印上一個(gè)小小的黑點(diǎn)。這是多么微弱、傷感的一點(diǎn)，多么孤獨(dú)的一點(diǎn)! 這幾句將孤雁的神韻，活脫脫地描繪出來(lái)了。“料因循誤了，殘氈擁雪，故人心眼”。盡管孤雁已盡自己所能，為人寄得一點(diǎn)相思，可仍然是深感焦慮和愧疚，覺得自己誤了為故人傳遞書信的大事。“殘氈擁雪”，用蘇武典故。蘇武被囚于匈奴，沒(méi)有飲食，靠吞食雪和氈毛來(lái)維持生命，歷盡磨難，而民族氣節(jié)終不改變。這里以蘇武暗喻北方的愛國(guó)志士。作者刻劃孤雁的內(nèi)心世界，沒(méi)有停留在表層上，而是向縱深處開掘，賦予孤雁以神圣的使命感和責(zé)任感，揭示出孤雁的本質(zhì)內(nèi)涵，使孤雁的形象得到了進(jìn)一步的豐富和升華，閃耀著理想的光輝。下片“誰(shuí)憐旅愁茌苒”三句，寫孤雁自傷羈旅之愁，漂泊之苦無(wú)人得知，無(wú)人同情，這樣，雁的孤單就顯得更加突出了，依然含有自憐之意。“長(zhǎng)門夜悄”，用陳皇后失去漢武帝的寵愛，被廢置長(zhǎng)門宮的典故。“錦箏彈怨”，也是用典。東晉桓伊撫箏而歌 《怨詩(shī)》，音調(diào)凄婉，使謝安為之泣下。因?yàn)楣~柱斜列如雁行，所以很自然地由雁聯(lián)想到箏。這里，作者借人的孤寂、哀怨，來(lái)襯托雁的孤苦無(wú)依，羈旅之愁，這樣，雁的孤獨(dú)就更容易被讀者所理解，從而喚起人強(qiáng)烈的共鳴。當(dāng)孤獨(dú)苦悶達(dá)到了無(wú)法承受的程度時(shí)，自然就要想辦法尋求一些慰藉和解脫，這只孤獨(dú)的大雁也不例外。它想象它的伴侶此刻正深切地思念著它，想象著明年春天，與伴侶玉關(guān)重逢時(shí)會(huì)是怎樣的驚喜。千方百計(jì)地推開孤獨(dú)，躲進(jìn)美麗的夢(mèng)境中獲得片刻的輕松，而這正是更深層次上的孤獨(dú)。作者能把孤雁的孤獨(dú)心理，描寫得這樣深刻、真切，細(xì)致入微，如果不是對(duì)描寫對(duì)象作過(guò)一番細(xì)心的揣摹，對(duì)孤獨(dú)的情感有著深切的體察和感受，是絕難做到的。

詠物作品最忌對(duì)所詠之物僅僅作外表上的直觀的描述，這樣塑造出來(lái)的形象，描繪得再準(zhǔn)確，也不過(guò)是生意索然的、板滯的死物。蘇軾在一首題畫詩(shī)中說(shuō)：“論畫以形似，見與兒童鄰。”他認(rèn)為只根據(jù)形似與否來(lái)評(píng)定畫的好壞，是兒童的見識(shí)。畫是這樣，詩(shī)詞何嘗不是如此?詠物作品的最佳境界，應(yīng)該是既真實(shí)地勾勒出所詠之物的外在形貌，同時(shí)又寫出它內(nèi)在的性情和神韻，在形似的基礎(chǔ)上求得神似，只有這樣，才能塑造出血肉豐滿、氣韻生動(dòng)的形象。張炎筆下的孤雁，便是用這種畫形寫神的方法塑造出來(lái)的一個(gè)有生命、有感情的活生生的形象。

需要指出的是，不僅張炎是狀物的能手，姜夔一派詞人都很擅長(zhǎng)描寫物態(tài)。如姜夔詠梅花，周密詠水仙、王沂孫詠秋蟬、史達(dá)祖詠雙燕等等，都能對(duì)物態(tài)作生動(dòng)、傳神的描寫，做到了以形寫神，形神俱肖，他們的作品也因此成為詠物之作中的名篇。