稼軒《中秋飲酒達(dá)旦，用〈天問〉體作〈木蘭花慢〉以送月》曰:“可憐今夕月，向何處，去悠悠?是別有人間，那邊才見，光景東頭。”詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟。

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手稿本，“《中秋飲酒達(dá)旦，用〈天問〉體作〈木蘭花慢〉以送月》”，作“《中秋飲酒達(dá)旦，用〈天問〉體作送月詞調(diào)寄〈木蘭花慢〉》”?！霸~人”，作“詩人”?！爸蔽颉保指灞境跻嘧鳌爸蔽颉?，作者自行改為“直說”。手稿本末后括弧中有數(shù)語曰：“此詞汲古閣刻《六十家詞》失載，黃蕘圃所藏元大德本亦闕，后屬顧澗蘋就汲古閣抄本中補(bǔ)之。今歸聊城楊氏海源閣，王半塘四印齋所刻者是也。但汲古抄本與刻本不符，殊不可解?；蜃訒x于刻詞后始得抄本耳。”

戰(zhàn)國時楚人屈原作《天問》，對神話傳說、自然現(xiàn)象、人類社會提出一百七十多個問題。辛棄疾這首詞也是如此，如“飛鏡無根誰系”、“云何漸漸如鉤”等，由于古人不懂得地球是圓形的，不了解日、月、地球三者的空間關(guān)系，故而有此疑問。辛棄疾這首詞說，中秋月從西邊沉下去，在另一個人間的東頭又出現(xiàn)。王國維謂與近代科學(xué)家密合，實屬牽強(qiáng)。這是近代國人較為普遍的思維方式，說什么中國傳統(tǒng)的某種說法與西方科學(xué)暗合，如周桂笙說“《封神榜》之千里眼、順風(fēng)耳，即今之測遠(yuǎn)鏡、電話機(jī);《西游記》之哪吒風(fēng)火輪，即今之自行車”^①，等等，甚屬無謂。王國維也未能免俗。

不過，這一則正暴露出王國維的學(xué)術(shù)思想的超卓性和局限性。在當(dāng)時國人還拘守“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的框框時，王國維提出“學(xué)無中西，學(xué)無新舊”的新思想，大膽介紹國外學(xué)說并用于中國文化的闡釋。1903年，27歲的王國維在《哲學(xué)辨惑》中說：“欲通中國哲學(xué)，又非通西洋之哲學(xué)不易明也?！惾詹笪釃逃兄軐W(xué)者，必在深通西洋哲學(xué)之人，無疑也?！焙髞硭犊鬃又畬W(xué)說》、《墨子之學(xué)說》等一系列文章，都是以西洋哲學(xué)來闡釋中國哲學(xué)。這種“以西釋中”的闡釋模式，提出一些新命題、新思想，的確令人耳目一新，不同于當(dāng)時抱殘守缺、頑固不化的保守主義者。但是，這實際上是一種誤讀，是以西方文化置換了中國文化的特殊性。明顯的例子是《紅樓夢評論》，立腳于叔本華悲觀主義哲學(xué)來闡釋《紅樓夢》，好像《紅樓夢》就是叔本華悲觀主義哲學(xué)的藝術(shù)圖解，實際上是偏離了《紅樓夢》的基本主題的。《紅樓夢評論》在“紅學(xué)史”上是一篇“偉大的誤讀”的文章。偉大，因為它深刻、關(guān)乎人生、富于哲學(xué)思辨，但這改變不了它“誤讀”的性質(zhì)。

對于王國維的其他文藝評論和哲學(xué)論文，也需要謹(jǐn)慎對待，因為他是最早采取“以西釋中”闡釋模式的一位近代學(xué)者，故而能提出超越傳統(tǒng)的新命題，但是其中不乏誤讀和偏見。就像說辛棄疾詞想象天體與科學(xué)家密合一樣。

〔注〕 ① 飲冰等《小說小話》，見周興陸、魏春吉等編著《中國歷代文論選新編·晚清卷》，上海教育出版社，2008年，第195頁。