詞之雅、鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。

【校】

“在神不在貌”，手稿本原作“在神理不在骨相”，作者自行刪改為“在神不在貌”。“淑女”，手稿本作“貴婦人”。

雅，即“正”，指典正的音樂;鄭，是俗樂，甚至淫邪之音。自先秦始，“雅”和“鄭”就是一組相對的理論范疇，分別指雅正和淫俗兩種不同的風格。就詩歌來說，孔子尚雅正、斥“鄭衛之音”的原則，一直影響著后代，形成崇正黜邪的批評標準。而“詞”相對來說要寬容一些，因為“詞”本來就發源于民間俗樂，流行于歌館樓臺之中，傳唱于歌兒舞伎之口，詞比詩要卑俗。輕綺艷麗本來就是文人詞的基本風格，所以詞不妨用艷語，不妨為“艷詞”。沈義父《樂府指迷》比較詩與詞的不同，說：

作詞與詩不同，縱是用花卉之類，亦須略用情意，或要入閨房之意。然多流淫艷之語，當自斟酌。如只直詠花卉，而不著些艷語，又不似詞家體例，所以為難。

用艷語，難免落入淫邪;不用艷語，則不合乎詞家體例。這的確是作詞的難處，后代論者多強調作詞要處理好雅正和俗艷的度。陸輔之《詞旨》云：“詞格卑于詩，以其不遠俗也。然雅正為尚，仍詩之支流。不雅正，不足言詞矣。”賀裳《皺水軒詞筌》云：“詞雖宜艷冶，亦不可流于穢褻。”

王國維這里提出“詞之雅鄭，在神不在貌。”在理論上將“雅俗”論推進了一步。他貶斥的是淫俗在貌。何謂淫俗“在貌”?借用王國維《紅樓夢評論》的話來說就是“眩惑”。《紅樓夢評論》云：

至美術中之與二者相反者，名之曰“眩惑”。夫優美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入純粹之知識者。若美術中而有眩惑之原質乎^①，則又使吾人自純粹之知識出，而復歸于生活之欲。如粔籹蜜餌，《招魂》、《七發》之所陳^②;玉體橫陳，周昉、仇英之所繪^③;《西廂記》之《酬柬》，《牡丹亭》之《驚夢》，伶元之傳飛燕^④，楊慎之贗《秘辛》^⑤;徒諷一而勸百，欲止沸而益薪。所以子云有“靡靡”之誚^⑥，法秀有“綺語”之訶^⑦。雖則夢幻泡影，可作如是觀，而拔舌地獄^⑧，專為斯人設者矣。故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快樂，醫人世之苦痛，是尤欲航斷港而至海，入幽谷而求明，豈徒無益，而又增之。則豈不以其不能使人忘生活之欲，及此欲與物之關系，而反鼓舞之也哉!眩惑之與優美及壯美相反對，其故實存于此。

當然，王國維這里所舉的例子是值得再斟酌的。他所謂“眩惑”，就是沒有觸及人生的本質、世界的本相，而是局限于對生活欲望的表面性描寫，其結果是欲諷反勸、抱薪救焚、導欲增悲。

何謂“雅鄭在神”呢?也就是“作艷語”而“終有品格”的意思。歐陽修有不少反映男女戀情的詩歌，大多數都不鄙褻、不直露，側重于情感心態的坦露，其主人公有采蓮女，有新嫁娘，形象鮮明，情感健康，語言疏朗，風格明麗。能寫真感情、真景物，因而說有品格。秦觀詞寫男女戀情，寫離別之恨，多是寄寓自己科場失意、仕途坎坷的悲苦情懷，而不重于艷情本身的摹寫。周濟說秦觀“將身世之感，打并入艷情”(《宋四家詞選》)，與晚唐五代所謂“鬢亂釵垂，梳墮印山眉”(和凝《江城子》)、“奴為出來難，教郎恣意憐”(李煜《菩薩蠻》)的性愛暗示，還是有“雅鄭”之別的。

王國維對于周邦彥詞專門下過工夫，曾撰著《清真先生遺事》。對于周邦彥詞，王國維既稱贊其摹寫物態之妙和音律之美，又批評他 “多作態，故不是大家氣象”(批《詞辨》)。

這一則里所謂“淑女與倡伎之別”也有“多作態”的意思，淑女之美在情真，倡伎之美在貌媚，其美是“作”態。劉熙載《詞概》說：“余謂論詞莫先于品，美成詞信富艷精工，只是當不得個‘貞’字。”這可能影響到王國維對周邦彥的評價。

周邦彥32歲以后離開京城，教授廬州、荊州，知溧水，歷時約十年。除此之外，他的仕途是較為暢順的。因此，周邦彥那些流連歌臺舞榭的應酬贈伎之作，既不同于歐陽修、秦觀之寄身世感慨于艷詞;也不同于柳永贈伎詞“同是天涯淪落人”的自道悲怨;多只是浮薄浪蕩子的狹邪冶游生活的寫照。因此，南宋時張炎就批評周邦彥的一些艷詞“為情所役”，“失雅正之音”，“淳厚日變成澆風也”(《詞源》下)。劉熙載諷其不“貞”、“旨蕩”，王國維比之“倡伎”，都是針對這類沒有多少主體懷抱的寄寓和涵容，只純粹寫輕艷儇薄、狎妓征歡的作品而發的。王國維在《人間詞話未刊稿》中說：“艷詞可作，唯萬不可作儇薄語。”艷詞而有真情，不失為“雅”;“儇薄語”則是“眩惑”，無真情灌注，只能是“鄭衛之音”了。

〔注〕 ① 原質，猶言元素。 ② “粔籹蜜餌”兩句，粔籹(jù nǚ巨女)，古代一種甜食。《楚辭·招魂》：“粔籹蜜餌。”王逸注：“言以密和米面，熬煎作粔籹。”③ “玉體橫陳”兩句，玉體橫陳，語出司馬相如《好色賦》，形容美人肌膚瑩澤。周昉，唐代杰出畫家，工畫人物，所繪婦女，體態豐腴，風姿秾麗。仇英，明代杰出畫家，畫人物、山水、花鳥等，無所不工，青綠重色，尤為擅長。所繪婦女形象，顯得艷逸秀潤。④ 伶元，即伶玄，西漢人。據說作有《飛燕外傳》。⑤ 楊慎之贗《秘辛》，《雜事秘辛》，題漢人作，記恒帝選后事。傳為明楊慎偽撰。⑥ 子云有“靡靡”之誚，子云，即西漢哲學家、文學家揚雄。《漢書·揚雄傳》：“雄以為賦者將以風也，必推類而言，極麗靡之辭，閎移巨衍，競于使人不能加也。”⑦ 法秀有“綺語”之訶，法秀，宋時僧人。據《捫虱新話》載：“黃魯直初好作艷歌小詞，道人法秀，謂以筆墨誨淫，于我法當墮泥犁之獄，魯直自是不作。”⑧ 拔舌地獄，佛教謂人生前好毀謗惡言，死后將進入受拔舌刑罰的地獄。《法苑珠林》：“言無慈愛，讒謗毀辱，惡口離亂，死即當墮拔舌烊銅犁耕地獄。”