昭明太子稱陶淵明詩“跌宕昭彰，獨超眾類；抑揚爽朗，莫之與京”。王無功稱薛收賦“韻趣高奇，詞義晦遠，嵯峨簫瑟，真不可言”。詞中惜少此二種氣象，前者唯東坡，后者唯白石，略得一二耳。

【校】

《二牖軒隨錄》選入此則。“前者唯東坡”作“前者坡詞近之”。

“詞義晦遠”，王績《王無功集》和宋人王應麟《困學紀聞》等，均作“詞義曠遠”，未見“詞義晦遠”者，疑王國維誤。“簫瑟”之“簫”，手稿本作“蕭”，王績《王無功集》和宋人王應麟《困學紀聞》等，均作“蕭”，宜據之改。

梁昭明太子蕭統是陶淵明的后代知音。在當時大多數人還不能欣賞陶淵明田園詩的平淡美，而蕭統的《陶淵明集序》已對陶淵明的人格和詩品作出很高的評價，其中云：

其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事，則指而可想;論懷抱，則曠而且真。

這是將陶淵明的人格和詩文風格密切聯系在一起說的。指出陶淵明的詩文，情感起伏跌宕，語言清明爽朗，風力雅健，富有感染力;陶淵明的人格，真率曠達，恬然淡泊。這都是超越流俗，為時人所不可比擬的。

蘇軾更是引陶淵明為知己，特別是遭遇政治挫折，貶斥荒蠻后，“地偏心遠似陶潛”(《遠樓》)，陶淵明是他“尚友”的古人，從陶淵明的人生中蘇軾得到信念上的支撐，在陶淵明的詩文中蘇軾的心靈得到慰藉，達到“我即淵明，淵明即我也”(蘇軾《和東方有一士·自注》)的息息相通。蘇軾人格精神的蕭散超然、放達閑逸，也有陶淵明的影子。

王國維論文學非常重視人格，曾把陶淵明與蘇軾相提并論，尊其人格自足千古。《文學小言》云：

三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者若無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也。

在這一則里，王國維稱贊蘇軾詞也可略見如陶淵明詩那樣“跌宕昭彰”、“抑揚爽朗”的氣象，這不僅僅是論蘇軾詞雄健勁拔、放逸縱橫的豪放風格，而更是從人格論角度考察蘇軾和陶淵明的一致性。王國維贊美古人君子有“超世之致，與不可屈之節”(《此君軒記》)，這種超拔挺立的人格，陶淵明和蘇軾都是具備的。陶淵明是將“其胸中瀟灑之致、勁直之氣”一寄于詩;而蘇軾的豪放詞也正是“其胸中瀟灑之致、勁直之氣”的寄寓，因此兩者“氣象”相似。

王績(字無功)《答馮子華處士書》云：

吾往見薛收《白牛溪賦》，韻趣高奇，詞義曠遠，嵯峨蕭瑟，真不可言。壯哉邈乎!揚、班之儔也。高人姚義常語吾曰：“薛生此文，不可多得，登太行，俯滄海，高深極矣。”

薛收此賦已不傳，難窺其貌。王績的評語，聯系王國維其他的話來看，大約是格調、趣韻高奇的意思。《人間詞話》多稱姜夔詞“格調高”、“格韻高絕”。與北宋詞多富貴氣、脂粉氣不同，姜夔詞中的意象，多是幽冷疏雋、清空高遠的，如“數峰清苦，商略黃昏雨”(《點絳唇》);“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”(《揚州慢》)等，超越浮華俗世，胸中無煙火氣，筆下無半點塵。這也就是王國維所稱賞的“韻趣高奇”的氣象。