宋《李希聲詩話》曰:“唐(按原文作“古”)人作詩，正以風調高古為主，雖意遠語疏，皆為佳作。后人有切近的當、氣格凡下者，終使人可憎。”余謂北宋詞亦不妨疏遠，若梅溪以降，正所謂“切近的當、氣格凡下”者也。

《李希聲詩話》或名《李錞詩話》，作者李錞，生卒年不詳，字希聲，豫章(今江西南昌)人，曾官秘書丞。著有《李希聲集》，已佚。據郭紹虞《宋詩話考》，《李希聲詩話》約撰成于大觀三年(1109)后，紹興元年(1131)前。此書已佚，郭紹虞《宋詩話輯佚》從《詩人玉屑》等書輯錄十七條，后又被發現數則。李錞是江西詩社成員。江西詩派論詩，講究不俗，追求高格。如黃庭堅《跋書柳子厚詩》肯定“氣格”“超絕”之作，他又在《書嵇叔夜詩》一文對“不俗人”下了這樣的定義：“視其平居無以異于俗人，臨大節而不可奪，此不俗人也。”陳師道《后山詩話》也說：“寧僻毋俗。”李錞受他們影響，論詩也重視立意，并以“風調高古”、避免“氣格凡下”作為對詩人寫詩的具體要求，這正是黃庭堅等江西詩派“不俗”詩論題中的涵義。李錞“古人(王國維誤作“唐人”)作詩”這段話所表達的見解在江西詩派詩論中是有代表性的，曾被廣泛征引，產生較大影響。《李希聲詩話》還說：“有道之士，胸中過人，落筆便造妙處。彼淺陋之人，雕琢肺肝，不過僅然嘲風弄月而已。”也可以與以上這段話互相參閱，說的都是詩人胸襟與詩歌境界風調的關系。近代宋詩運動對江西詩派的不俗論也作了突出的強調，如何紹基《使黔草自序》在引用黃庭堅“臨大節而不可奪”這段話后，說：“欲學為人，學為詩文，舉不外斯旨。”陳衍《石遺室詩話》卷二十三說：“詩最患淺俗。何謂淺?人人能道語也。何謂俗?人人所喜語也。”可見江西詩派這種見解影響之深且遠。詞論中也有以俗為忌之說，如況周頤《惠風詞話》卷一：“俗者，詞之賊也。”。

王國維將李錞這種江西詩派論詩歌創作的主張用來論詞，作為對“梅溪以降”詞人的批評，實際上包括對史達祖(號梅溪)，以及吳文英、王沂孫、張炎、周密等南宋主流詞人的批評。李錞的意思是說，詩歌如果能夠達到“風調高古”，即使詩意與所詠之物看似不夠切近，語言也好像比較疏闊，仍然是佳作;反之，如果寫物微細畢現，高度準確，可是見識庸劣，氣格卑下，畢竟是不入流的，讓人感到厭惡，說明詩歌的精神高古或卑俗是決定作品優劣的最重要因素。王國維論詞首重“境界”，“有境界則自成高格，自有名句”(“初刊稿”第一條)，這里的“風調高古”其意思也相當于“境界”。他又著重以“神”而不是以“貌”區別作品的等次，說：“詞之雅鄭，在神不在貌。”(同上第三二條)“意遠語疏”謂圖貌不工整，“切近的當”謂狀物精確，這些都是就“貌”而論，王國維認為如此并不足以決定一首詞、一個詞人的高低，唯有從“風調高古”即“神”的方面去辨別，才能得出可信的結論。他批評史達祖等詞人填詞，技巧雖高，形容雖富，可是“混沌”的生命卻因雕鏤而失去，對此他大不以為然。王國維的這一批評，主要針對他們的詠物詞。詠物詞在南宋得到很大發展，如姜夔《暗香》、《疏影》二詞，在詞史極受推崇，《人間詞話》則批評它們不免于“隔”，評價不高。姜夔以后，詞人更是大力寫作詠物詞，史達祖尤為擅勝，刻畫極其精細工巧，享有盛名。王國維借用李錞的話，對他們作了否定。這一批評在學者中有不同意見，總的來說，肯定“梅溪以降”詞基本上一直是詞學界的主流意見。