抵制誘惑，在于要有道義之心。道義之心就是對宇宙的秩序、規律和真理的敬畏。我的體驗是：面對誘惑，貪心起來的時候，馬上默誦《四十二章經》里面的話，“財色之于人，譬如小兒貪刀刃之蜜糖，不足一餐之美，然有割舌之患也”。于此，仿佛一把刀正對著自己，令我生畏，馬上生起敬畏心。這把刀是道義、是法律、是制度，我就用這種功夫戰勝誘惑，保持自己的操守。

我們每天面臨著財色名等各種誘惑，而面對這些誘惑能夠不動心，就要有一顆道義之心，要能持戒。

在東漢的時候，光武帝劉秀的姐姐湖陽公主的丈夫去世了，湖陽公主看中了當朝大臣宋弘，她讓光武帝劉秀給提親，所以光武帝劉秀就找到宋弘。宋弘聽了光武帝劉秀給他姐組提親這事，也沒說行，也沒說不行，就說了這樣一段話，貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。光武帝劉秀聽了點了點頭。《華嚴經》有一句話“端坐生菩提”，不要望文生義，不是說端正地坐著，端是端正，是正心。《金剛經》中說“持戒修福”，這里的“戒”，用今天的話就是制度和規范。六度講布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。持戒的意義在于一個人首先要守法，守規矩。

班固的《漢書·刑法志》開頭就說：人類的長相類似天地的形貌，懷有仁、義、禮、智、信五種常行之道的本性，耳聰目明，有優越的知性，思慮精密，是所有生物中最富有的靈性的一種。但人的手、腳、牙齒不足以提供作為滿足他的嗜好和欲望的工具，跑步的速度不足以逃避禍害，沒有羽毛來調節寒冷與暑熱，所以利用外物來求取生存，運用智慧而不光靠力氣，這就是人之所以可貴的地方。因此，人類如果沒有仁愛之心，就不能群集生活；若不能群集生活，就不能勝過外物；若不能勝過外物，就會供養不足，于是競爭的心態就會產生。英明的上古圣人就推行恭敬、謙讓、博愛的美德。百姓從心中擁護、追隨他，就成立了一個群體、一個國家……如果百姓歸順而投靠他，他就成為一個王。所以，人就是要有群居的生活。天子是百姓的父母乃天下的領袖，圣人歸納這些事物來確立名分，奠定禮儀的規則。因此，制定禮節以崇尚恭敬，施行刑法以顯示威嚴。一個是禮，一個是刑，這禮和刑是通過制定禮儀、實施教化、建立法治來設定刑法。禮是維持社會秩序的根本，先建禮，再用法來輔助。春秋戰國時代，有很多用功利治國的人，最后都身受其害，商鞅、韓非等都是例子。秦始皇一上臺，他相信國家之所以強盛，是因為法律嚴苛，于是把禮儀官給廢了，最后他的王位才坐了十五年就完了。強大的秦朝竟被起自草莽的陳勝、吳廣等給消滅了，當初始皇廢禮儀官是一個主要原因之一。縱觀中國數千年的歷史文化，儒家之禮儀、規范，雖經歷代變革，但是有很多東西還是留在我們心中，我們要重新整理古代的禮儀，以符合現代生活的需要，使我們更能和諧相處。

我們到廟堂之中，或是過去許多官衙的堂上都有一牌匾，上面有四個字：正大光明。面對世間的各種誘惑，要把持住自己，關鍵是我們的覺悟，要克己復禮，動心忍性。有一句話是“不怕念起，就怕覺遲”。二十世紀八十年代初，我在工廠當保管員，保管著有色金屬、木材等緊俏物資。當時，工廠有很多外委活給鄉鎮企業干，我負責發貨，這些鄉鎮企業的采購員都圍著我轉。每天的誘惑太強烈了，當我貪心起來的時候，我就馬上想起《四十二章經》里面的話“財色于人，人之不舍，譬如刃有蜜，不足一餐之美，則有割舌之患”。這句話，仿佛一把刀正對著自己，令我生畏，馬上生起敬畏心，這把刀是道義，是法律，是制度，所以我就用這種功夫戰勝誘惑，保持自己的操守。

李敖寫了一本書，叫《法源寺》。“法源寺”原來有很多名字，但最近的名字“法源寺”據說是雍正皇帝起的。佛教稱，人的痛苦是由于“貪、嗔、癡”導致的，而要驅除痛苦，就必須“戒、定、慧”。雍正更認為“戒”是驅除痛苦的“萬法之源”，“法源寺”由此得名。雍正是個能干、又有很多爭議的皇帝，同時他也是精通佛教經典的佛學大師。看過電視劇《雍正皇帝》的人都可以發現，雍正的一生過得實在是太苦。雍正非常勤奮，“國事、家事、天下事”，“立德、立功、立言”，每件事都放不下，都親力親為。追求完美的人往往是最痛苦的，何況這個世界本來就不完美。作為孤家寡人的皇帝，有痛苦找不到人說，只能自己扛著，只能從宗教中尋找安慰和良方。所以雍正從“戒”中找到“萬法之源”，算是他的切身感悟。

《大涅槃經》中說：“戒是一切善法的根本，如地熟悉一切樹木所生之本；戒是諸善根之導首也。”持戒才有一種力量。水之所以能夠洶涌澎湃，在于兩山夾峙，產生一種約束，約束就是力量。佛陀的偉大，在于它把持戒變成了可以操作的程序，并為我們提供了方法。面對各種誘惑，保持立場，如果沒有一種方法，是很難的，這是因為人的生物性。“食色，性也，人之大欲存焉。”克服這些，佛陀告訴我們，要從心做起，轉化你的想法，而不是壓服，欲望不能壓。這是佛陀的智慧，面對色欲，他告訴我們，美麗的女色會衰老，衰老之后會丑陋，丑陋之后會死亡，死亡之后會腐爛，腐爛之后就是一堆白骨。這是禪宗的沉思默想，為之白骨觀。面對美麗的女色，要想到這只是一個漂亮的外表，這個漂亮的外表包著血肉，包著屎尿，污穢不堪，這種觀想就會把你的色欲消退。你還可以進一步想象，要想到天下的女性，年長的是自己的母親，年輕的是自己的姊妹，年少的是自己的子女。這種觀想可以使你提起正念，把你的邪思妄念打消。面對貪欲，用大的欲望克服小的欲望，即用干事業造福社會利益眾生來克服自己小的欲望。當年劉邦攻下咸陽，面對秦宮里面的嬌娃美女，他目瞪口呆，挪不動步。張良提醒他要成就大業，不能貪圖眼前的享樂。他最終省悟，持戒，馬上還軍灞上，后來終成帝業。

持戒不僅遵守各種法規法律，也要遵守社會的道德風尚和風俗。任何一個社會，一旦人們受利益的驅使，難免會亂相重生。于此，我想起了孔子對當時社會制度的感嘆：禮崩樂壞！我國古人非常重視禮，禮重要的是一套制度，一套規范。首先做人要有一套制度，要有一套規范，在《周禮》中這方面講述得非常詳盡，它強調的是做人處事的道理，而我們今天把這些全拋棄了，其嚴重后果大家都能感受到，勿用我綴言。西方自有他的一套做人處世的道理，一套宗教的系統，所謂禮就有禁止的成分，這就是戒。什么應當做，什么不應當做。我們現在看到一些孩子，連最基本的人生道理都不懂，我們埋怨孩子，其實這是一種整體的缺失，我們社會要有秩序，必須懂禮，必須講戒，否則“田園　將蕪”。

《左傳》中講禮是“天之經，地之義，人之行”。是為政者“經國家、定社稷、立民義”的依據，禮是以道德為核心的國家典制。魯國是為西周制定禮樂典章制度的周公旦后代的國家。當時人說，“周禮盡在魯矣”。（《左傳·昭公二年》）還說，魯“猶秉周禮”。（《左傳·閔公元年》）當時魯昭公自二十五年出外居于齊國，到三十二年死在乾侯，魯國幾乎七年沒有國君，國內照常安定自不必說，但權柄勢力最大的季孫意如卻一點兒也沒有奪取君位的意圖。這正是禮中戒對人心的制約作用。

張良佐漢四百年天下，他的老師黃石公，授給他一本書《素書》，其中有這樣一段話：“絕嗜禁欲，所以除累。排非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。”

20世紀初，在美國有一個名叫薩姆·漢彌爾頓的人，由于文化水平低，很難找到好工作，只能在太平洋證券交易所干看門的工作。

時間一長，他也漸漸對股票發生了興趣，通過學習也知道了一些基本的股票知識，平時的日積月累也為他攢下了一點兒積蓄，于是他把這很少的積蓄投入了股市。由于本錢微薄，一不小心就會被掃地出門，因此他總是非常小心地選擇買進股票，只選擇那些很低的點位來買進，如果股價上漲有10%或20%的幅度時就立刻賣出獲利了結。

他長年不斷地遵循自己的這一炒股原則，從來也不追漲殺跌。因為他買進的價格偏低，所以即使是下跌，一般也不會有太大的幅度，當股票再次上升達到他的賣出標準時再賣出，這也是因為他平淡的生活的影響。他不像那些整日在股市中殺進殺出想賺大錢的人，他只追求在保住本錢不被吞掉的同時賺取10%到20%的利潤就可以了。這種操作理念，使得他在股市中大大地降低了虧損的風險。

1929年10月，美國股市暴跌，許多人傾家蕩產，而他卻早就拋光了股票，反而賺了5000美元。就這樣他年復一年、日復一日地觀察著股市，總是這么小心地買賣股票，隨著股市的潮起潮落，幾十年下來，到他將近八十歲時，他已是一個擁有30多萬美元財富的富翁了。漢彌爾頓的故事使許多人大為驚訝，在股市中那么多有文化，有學識的人，最終都只是以慘敗收場，而漢彌爾頓這樣一個知識甚少，又不善言談的人，居然能獲得如此巨大的成功，真是讓那些整日侃侃而談的天才們汗顏！

凡事都要把握一個度，不貪婪也不退卻，一切都在道中。物欲的享受是外在的，是幻象，是可變的，以人的道義之心，它是可以克服的，克服了它，心中就充滿了喜悅，否則就會身敗名裂，貝爾城《洛杉磯時報》的杰夫·戈特利布和魯本·維夫斯最近揭露了隱藏在貝爾城的腐敗碩鼠。在這個洛杉磯最窮的縣，公務員的工資卻是全國最高的，其中縣政府“一把手”的年薪超過150萬美元，相當于奧巴馬總統4年的工資總和。涉案官員和議員被迫辭職，并被起訴和逮捕。在前不久結束的美國新聞最高獎普利策獎的評選中，評委會也將最重頭的“優秀公眾服務獎”授予了《洛杉磯時報》，以表彰貝爾城腐敗丑聞系列報道的重要性和影響力。