《金剛經·第二十五節》經文|注釋|譯文|賞析|評贊

【經文】

“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施;若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。”

“云何為人演說?不取于相，如如不動^①。何以故?”

一切有為法^②，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀^③。

【注釋】

①如如不動：像真如實相一樣清凈不動。“如如”，歷來解釋不一。窺基的《金剛經贊述》中說：“下一如字是真如，上一如字是比喻，謂化身說法之時不取有為相，猶如真如湛寂不動也。”另外有人認為“如如”即真如，佛典中把真如有時稱作“如如”，有時稱作“如”。 ② 有為法：依賴于一定的原因和條件而形成、處于相互聯系之中、有生滅變化過程的一切事物、現象、境界、概念等。《大乘義章》中把有為法分為三大類：(1)色法：即具有物質特性的法。(2)心法：即具有精神特性的法。(3)非色非心法：即既不具備物質特性，也不具備精神特性，以一定因緣關系而產生、有生滅變化的一切現象，也稱“不相應行法”，意即與色、心二法不相一致，屬于五蘊中的行蘊所攝。 ③ 此四句為一首頌語。但在羅什譯本中，除四句本身皆為固定的五言偈外，并未說明此四句是如來佛以偈頌的形式說的。查其他譯本在此四句前，皆有結經語表示它是以偈頌形式講的，故此處以偈頌體排寫。這里將有為法比喻成夢、幻、泡、影、露、電，佛家習稱“六喻般若”。

【譯文】

如來佛接著又說：“須菩提，如果有人將無量阿僧那么多的世界中的所有七種寶物，全部拿來進行布施;如果另外有善男信女發誓求證無上圣智，他們若能受持此經，甚至只受持其中的四句偈頌，閱讀記誦，依其義理持行，并廣泛地為他人演說，那么這些人由此所獲的福將遠遠勝過以無數七寶布施而獲的福。”

“怎么才叫為他人演說呢?當你為別人講解演說經文的時候，不要執著于演說之相狀，也就是說，不要心想自己在演說，別人在聽我演說，甚至不要心存演說的時間、地點、方式、過程等一系列的演說之相，也不要心想別人聽我演說之后，將會有所悟，我因演說將會獲巨大福報。所有這一切之相，都不可執著，因為一切相狀都是不真實的假相，似在為人演說，而實無演說，無所演說。就像一切虛幻之相背后的實相真如一樣，非實非虛，若有若無，清靜無為，寂然不動。

為什么說在為人演說時要心契寂然不動之真如，不著非實假有的演說之相呢?因為為人演說屬于一種有為之法，即是依一定的因緣關系而起、有開始有結束之變化過程的現象。而所有的有為之法都是不真實、不可執著的。”

這時如來佛說頌道：

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

【賞析】

《金剛經》常在一段義理之后，述說受持經典、為人解說的功德果報。本節經文也是如此。所不同的是，這里又根據金剛般若之法，對為人演說作了進一步剖析，所得出的“不取于相，如如不動”的觀點，也可說是對本經各處出現的“為人解說”的統一看法。所以這節經文在全經中還是占有一定地位的。

“為人演說”過程中，涉及解說者即菩薩、聽法者即眾生、所講法即般若波羅蜜、所獲福德、所求圣智、所除法相、所破妄見等一系列事相。這些前面的經文都曾給予非實假有、不可執著的判斷，唯獨對“為人演說”之舉未置可否。由于經文一再渲染由為人解說而獲的福德果報，很容易使人認為“為人演說”本身真實不虛，產生對演說之相的執著。金剛般若是要于一切事物皆無所住，所以一邊為人講解般若無住之理，一邊還要對講解無住之理本身也持無住的態度。中國禪宗所講的“開口便錯、動念即乖”、“言語道斷、心行處滅”，是要學法者不執著于說法及說法之名相，息一切妄念，達到空靈自在，如此方能真正達到開悟。

本節經文分為三個部分，第一部分的福德果報較量，與前面多次出現的功德果報形式基本相同。第二部分對第一部分中所說的“為人演說”的真實性進行否定，告訴聽法者不能執著于演說之相，遠離外相，心地清凈以契寂然不動之真如實相。如唐玄宗注釋所說：“諸法性空，假立名字。假名之下，無相可求。故說法之人，不應取相，夢中占夢，豈有相耶?如義無相，故無去來。今說不取相，則如彼如矣。”(房山石經《御注金剛經》)。第三部分是對第二部分的進一步說明。為什么不能執著于演說之相，因為演說是在一定因緣條件下生起的，有生、住、異、滅四種變化的有為法相，而一切有為的事物和現象皆如夢、如幻、如水泡、如虛影，沒有真實之主體;如露水、如閃電，沒有永恒之主宰。一切虛妄無常，不可執著。所以，凡為人演說者及聽講者皆應該像這樣去觀照演說之相，從而離相無住，契證真如之理，獲得徹底解脫。

有許多注釋家認為，本節經文中的四句偈是對全經的總結，所以可代表整部《金剛經》的中心思想，有人甚至因此認為《金剛經》只否定有為法，而不否定無為法。其實這里的四句偈僅僅是對為何不取演說之相的說明，而演說之相又是從福報較量中引生出來的，福報較量是一段義理闡釋之后經常出現的一種說法形式。所以這節經文來者自然，說者無殊，根本不是什么總結。何況，《金剛經》否定一切法的真實可取性，絕非僅僅否定有為法，經中對無上圣智、實相、般若波羅蜜、如來法身等無為法同樣以“即非——是名”雙遣否定法予以否定，認為無為法也是非實假有、不可定說、不可定取的。金剛般若的破相威力不光表現在對有為法，更重要的還是表現在對無為法的破除，因為無為之法無形無象，不生不滅，寂然不動，非言語可道，非理性可明，這種奇妙之法更難征服。金剛般若的特點就在于遇到什么就破除什么，甚至“逢佛殺佛”，毫不留情，只落得內心清凈，坦蕩無住，并以此清凈之心而起一切修行，此即是無住而住，非行而行。般若法門之妙也正表現在這個地方。

【評贊】

南朝梁傅大士作頌曰：“如星翳燈幻，皆為喻無常。漏識修因果，誰言得久長。危脆同泡露，如云影電光。饒經八萬劫，終是落空亡。應作如是觀者，有為無為皆由自己，心常空寂，湛然清凈，無纖毫停留掛礙，自然無心，如如不動應作如是觀也。”