幫助他人，就是幫自己，當我們把別人腳下的絆腳石搬開時，或許正好給自己鋪平了道路。在漫漫的人生道路上，自己走路是多么孤寂與危險，沒有人知道你從何處來，又往何處去。假如能提燈，為別人照路，也照亮自己，時時幫助和關懷別人也就是幫你自己。

世事滄桑。有“舍”才有“得”，大舍大得，小舍小得，不舍不得，世間萬事萬物運行的道理均在“舍得”之間。

愛出者愛返，福往者福來。幫助他人，就是幫助自己，當我們把別人腳下的絆腳石搬開時，或許正好給自己鋪平了道路。

對于人生來說，佛陀說的布施就是付出，付出就會有收獲。布施有財布施、法布施、無畏布施。財布施，顧名思義，施舍錢財。我們如何才能得到財富？只有布施才能得到財富。江西余江縣有一個國喜集團。集團董事長張國喜幾十年來修橋鋪路建學校。他說，個人和企業好比一池水，這池水向外流動，大口進小口出，它才會清澈，才會有人到池塘邊來；如果只進不出，這池水便是一潭死水，就會發臭，也就沒人到這個池塘邊來了。對此，我自身也深有體會。當年我在報社的時候，非常吝嗇，心量很小，我記得當時編了一本書是寫企業家的，作者大多是報社的工作人員，還有社會上的一些專家、教授，現在回想起來，給人家的稿費太少。有時候和報社一些同事出去吃飯，往往是人家拿錢。我還記得有一次去安徽開會，先走水路到上海，好像是走了兩天一夜，在船上這么長時間，我竟然每天都吃方便面。這種狀態之下，工作當然不會有什么起色。創辦研究會以后，自己的心量能夠擴大一點兒，舍財能舍得多一點兒，事業也越來越好。其實確實是這樣一個道理，你給別人越多，所得就越多，正如挖井，井愈深，水愈多。錢財叫通貨，它的意思是必須要流通，不流通就是一潭死水。

近幾年，引來全球各大主流媒體紛紛追蹤報道的“與巴菲特共進午餐”的拍賣活動，就是股神巴菲特以名氣變現的形式進行財布施。每年舉行的午餐義賣所得款項，將捐贈給格萊德基金會。該會是總部設在美國舊金山的一個為窮人和無家可歸者提供食物、醫療、兒童保健、住房和就業培訓服務等幫助的組織。巴菲特支持這一基金會，是因為“他們關心那些被世界遺忘的人，那些甚至已經放棄自己的人。格萊德基金會認為每個人都有潛力，不管他們的現狀如何”。

前幾年我到華西村考察，在村頭看到一塊吳仁寶的語錄牌，上面寫著：“家趁黃金數噸，一天也只能吃三頓；房子再豪華，獨占鰲頭也只能住一張床。”是啊，擁有再多，也不過如此，不如造福他人、造福社會。

不僅僅是給人錢財叫財布施，你消耗你的體力幫助別人，乃至給人一個微笑，給人一個關愛的眼神，給人一句問候的話語，都是財布施。有一年春節，大概是初二，我從公園走過，看到那邊來了一男一女，有三四十歲，他們對面來了一個小伙子，小伙子看到這個男的，很遠就給這個男的拜年：過年好。但這個男的像沒聽見似的，昂著頭繼續往前走，給人拜年的小伙子顯得非常尷尬。這時候，這個女的對旁邊這個男的說，人家給你拜年了，你為什么不給人家拜年？這個男人竟然說，我不認識他。我聽了這個男人的話，心里想，這可真是拔一毛利天下而不為的現代版。我想拜年的這個小伙子可能認錯人了，然而大過年的，即使陌生人相互拜個年也是情理之中的事，你不回敬人家，實在是自私得可以。

付出能夠使人快樂。我讀《列寧全集》，讀到描寫蘇維埃革命成功，人們建設新國家，進行共產主義星期六義務勞動的內容時，我曾被深深地感染。書中這樣寫道：“工作完結時，在場的人都親眼看到一種空前的情景：一百多個身體疲乏但眼睛里放射出愉快光芒的共產黨員，唱起莊嚴的國際歌來慶祝事業的成功，仿佛勝利歌聲的浪潮越過墻壁涌向工人的莫斯科，仿佛石頭激起的水波蕩向工人的俄羅斯，搖晃著疲乏無力的人們。”（《列寧全集》第二十九卷，第376頁）阿·嘉靖科同志發表在《真理報》上的文章也寫到了“星期六義務勞動”的情形：“工人沸騰著，天快黑了，火炬燃得更亮。很快就完工了。一部分同志‘蹲’在一堆車輪旁邊，‘慢慢啜著’熱茶。清涼的五月之夜，美妙的新月懸在天空。笑語、辛辣的詼諧……”（同上，第380頁）

幫助別人就是幫助自己，大家快樂我快樂。有一個故事，說是一個盲人在夜晚走路時，手里總是提著一個明亮的燈籠，別人看了很好奇，就問他：“你自己看不見，為什么還要提著燈籠走路呢？”盲人回答：“我提燈籠并不是為了給自己照路，而是為了讓別人能夠看到我，不會撞到我，同時也給別人照路。”朋友，在漫漫的人生道路上，自己走路是多么孤寂與危險，沒有人知道你從何處來，又往何處去。假如能學學提燈籠的盲人，為別人照路，也照亮自己，時時幫助和關懷別人，也就是幫助自己。

當今社會，紅塵滾滾，一部分人在利益的驅動下，忘記了道義，做出傷害別人的事，其實他們自己也是受害者。2010年，深圳富士康工人自殺事件傳得沸沸揚揚。我看了《人民日報》一則報道：一個寢室的十幾個人，竟然互相不認識，相互不聞不問。其實人生在世，最可怕的、最可悲的事情就是冷漠。南京發生的一起事件也使人寒心，一個老人下車跌倒了，一個年輕人前去攙扶，結果這個老人就認為自己是被年輕人推倒的，將年輕人告上法庭，法庭判年輕人賠償幾萬元錢。后來又發生了老人跌倒事件，這個老人跌倒了很長時間也沒人去扶，老人只得大聲說明，是我自己跌倒的，不關你們的事，你們只要把我扶起來就行。道義淪喪到這種地步，真令人擔憂啊。我們要弘揚中華傳統文化，不能只停留在口頭上，重要的是我們去做，去實踐。幾十年來，我無論是“上山下鄉”，還是進工廠到報社，一直到創辦企業文化研究會，一直都在學習圣賢的教誨，做利益眾生的事情，在實踐中得到快樂。從我自身的體會，忘掉自我，恰恰會擁有、會得到自我。剛開始，施舍是痛苦的，那是因為自己修煉得不足。修煉的過程就是磨煉的過程，從中得到快樂的過程。我不斷地在施舍中磨煉自己，在做好自己本職工作的同時，每年都要為社會做幾件事情，大事小事都去做，一切都做得自自然然。

法布施就是教化，把圣賢的教誨給大家講出來，使大家受益。古羅馬、古巴比倫、古印度、古希臘人往往用石雕記錄自己的文明，供大家觀賞、借鑒、學習，這本身就是一種法布施。中國的石雕把人們的祝愿、祈盼、倫理、宗教與人文生活緊緊地結合在一起，告訴我們毋作非為、教訓子孫、和睦鄉里、各安生理、尊敬長上、孝順父母。這些石雕取材廣泛，有人物、山水、花卉、動物、博古器皿、裝飾圖案，僅人物題材中又有歷史故事、名人軼事、戲曲人物、宗教神話等。

中國哲學、宗教與倫理的融通，是民族教育的傳統。善良、寬容、勤勞、中庸、忠孝是維系家庭、社會穩定的基礎。我曾到北京國子監的松堂齋博物館調研，在那里感受北京四合院古建筑中石雕、磚雕、木雕所表現的中華文化，受到很多啟發。教育是多元的，家庭環境、社會環境無處不存在教育，讓孩子從小就在一種人文環境中熏陶，對孩子的成長至關重要。我們在古建筑中所看到的不僅是器物，更重要的是受到現場的一種感受，從而真正達到內化于心，外化于形。我在松堂齋看到兩名外國女留學生，她們在參觀中仔細地聽著導游的講解，當看到兩個分別刻有“誠信”和“仁”的石雕時，她們格外關注，不斷地和導游交流。“誠信”和“仁”是具有普世價值的倫理，需要在體驗感悟互動中升華。我想，這種形式是中華文化進行現代轉化的一種形式，更具有社會意義。

《禮記·大學》中有言：“止于至善。”唯有教化才能使人至善，行天下為公的大道之行。我們當今大力倡導的扶貧，更多的是注重于物質層面的扶持，而缺少精神層面的扶持與引導。這樣只是一種被動地接受，只能解決一時或一部分困難，而解決不了根本問題。我們應該從教化入手，將先進的思想和文化帶給尚處于貧困狀態中的人，當他們有了思想、有了追求，就會主動產生一種改變現實的需求，一切東西都是內在的、自發的。如果都是外在的扶貧，內在沒有改變的愿望，貧窮世界永遠是貧窮世界。當年梁漱溟老先生搞鄉村建設運動，其精神就值得欽佩。用梁漱溟的話說，救濟鄉村只是鄉村建設的“第一層意義”，鄉村建設的“真意義”在于創造新文化，“鄉村建設除了消極地救濟鄉村之外，更要緊的還在積極地創造新文化”。大連市企業文化研究會在二十世紀九十年代末至二十一世紀初，在旅順龍頭鎮開展鄉鎮文化建設，就是從教化入手，尋求一個切入點，提升文化氛圍。家庭中對孩子影響最大的是母親，當母子讀書活動成為教化的載體，便拉動了村里圖書室和文化活動中心的建設，這也應了湯一介老師的話：“中華傳統文化重要的在于轉變人的氣質。”家庭的氣質轉變了，村里的氣質就會轉變，就會形成新的家風、門風、村風。所謂的村規民約，都應該是建立在村民自發基礎上的。村民的素質提高了，他們就有改變貧窮的意識，所以他們想方設法創造條件辦工廠、學技術，提高自身素質，創造自己的幸福生活，然后他們就會追求一種精神世界。正所謂倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，詩書禮樂在這里得以實現，村里形成了一種氛圍：人人講文明，孝敬老人，鄰里和睦，這一切都在營造一個溫暖、康寧、和諧的環境。

教化眾生，是佛陀的最高理想，也是他的第一等大事，這也無怪乎他說法四十九年，天天不倦。這和孔子何其相似。孔子一生大部分時間都在忙于教育事業，顛沛流離如是，艱難困苦亦如是。我到全國各地進行中華傳統文化的講演，講中華傳統文化首先是做人。古人在做一件神圣的事情時，要齋戒沐浴，而我在每次演講之前，都要正心，達到清心寡欲，因為臺下有幾百只眼睛甚至是上千只眼睛在看著你，面對聽眾坐在臺上，你就得為人師表，此時，你是一個精神的引導者。為此，自己就必須不斷地修身，不斷地提高自己的境界，來抵制五欲六塵。每次演講，我都不僅僅是停留在此次演講上，而是找其中存在的問題，有的是自己感悟，有的是虛心聽別人的批評意見，以期改進和提高。其實演講和做其他任何事情一樣，都是一個漸進的過程，它不是結果，我們對過程的態度是屢敗屢戰，在戰斗中不斷地改進提升。弘揚中華傳統文化的過程，也是自己不斷修身的過程，更是一次心靈的升華。在這個過程中，自己的智慧在增長，因為你的心清凈了，心清凈就會長智慧。

一個人獻身教育，那么他就會得到很大的幸福。佛陀告訴我們學習的道理——“隨說是經”，就是說學習并不限定在某一地點、某一時間，隨是在任意處、任意時，不要分別。教育也是如此，傳授知識可隨時隨處。在路上遇到一個人，你和他說幾句人生的道理，教他幾句做人處世的智慧；在乘車坐船的旅途中相逢的人，你也可以說幾句中華文化的經典來開啟他的心靈，這些都是教育，都是布施，是播種善因，都會結出善果。

無畏布施就是營造安全祥和的氣氛，使大家都沒有畏懼，把歡樂帶給身邊的每一個人。“亞洲生產力組織”主席石滋宜就如何提升企業甚至國家的競爭力說：“唯有尊重人性的尊嚴，建立一個關心他人的社會價值觀，否則用什么方法也無法提高競爭力。”的確如此，現代的企業要勝出，除了苦干以外，唯一的出路，就是讓組織內的人在快樂的氛圍中培養快速學習的能力，并能夠讓組織內每個成員都樂意貢獻自己的智慧，透過情境遷移與真誠對話激發團體的智慧，使得組織內的每個成員以超越顧客期待為動力，不斷創新，以達到永續經營的目的。

這幾十年來我也經歷了這樣的心路歷程。創業時，每天處在焦慮之中，常有一種壓力感，一種危機感。現在我也時時有一種危機感，但現在的感覺非彼時的感覺。當初在創業時期，自己心情不好，有時就遷怨于別人，遷怨于團隊。現在自己常常捫心自問，覺得自己有很多地方對不起他們，缺少包容之心，缺少同體大悲的覺悟。人的心需要歷練。現在如果工作人員出了錯誤，出了問題，我會找他談話，互相坦誠地交談，之后就將其忘掉，不留痕跡。我們講吉兇二字，這“吉”字就好像是陷阱上有個蓋，上面帶有標志，看到了這個標志，繞過去，你就吉利。什么是“兇”？就是看到標志，你不繞，非得往里跳。圣賢的教誨揭示了宇宙發展的規律，是大道，你的工作生活合于這個道，合于這個秩序，你就吉祥；不合于這個道，你就不吉祥。

佛陀說布施要無相布施，就是讓我們不要執著和分別，也就是中國俗話所講的“但行好事，莫問前程”。人生的真正修為是忘掉過去，永遠向前看。“子在川上曰，逝者如斯夫。”很多人感嘆時間的流逝，我認為孔子是教導人們一切向前看，不要把自己做過的好事當成包袱。吃苦也是一種施舍，你幫助別人，你付出體力和智力，沒有得到有形的酬報，但是你卻種下了無形的善因，這一切都會是你的。我認識一位公司董事長，他腳有殘疾，從小自卑，但他樂于助人。開始他在一家企業里工作，人們都看他好欺負，有什么活都讓他去干，而他卻樂呵呵地去干。后來，他對許多崗位的工作都做得得心應手，生產的各種技術他也都搞得非常明白。最后，企業改制，這家企業被他買斷。