薩都剌

江南隱者人不識，一日聲名動九重。

地濕厭看天竺雨，月明來聽景陽鐘。

衲衣香暖留春麝，石缽云寒臥夜龍。

何日相從陪杖屨，秋風江上采芙蓉。

本詩的題目，一作“寄賀天竺長老?笑隱召住大龍翔集慶寺”。?上人，即僧大?，南昌人，俗姓陳氏，自號笑隱。他出家在杭州，住中天竺寺，元文宗即位后，改其在集慶(今江蘇南京)的“潛邸”(即位前的住邸)為龍翔集慶寺，大?因素受文宗知遇，故被命主持寺事，并授太中大夫銜。是時，薩都剌在江南做官，因作本詩賀之。

這是一首普通的應酬之作，并無深意，但盡管如此，詩中立意的巧妙和措詞的得體，還是值得把玩的。首聯中，不稱?上人為“高僧”之類，而稱為“隱者”，固然是因其有“笑隱”之號，但更重要的是，由此可見?上人乃襟懷恬淡、志在隱棲的僧人，然則他所以能從“人不識”到一朝之間“聲名動九重”(“九重”，原指宮廷之深，此指君主)，完全是因為他行有素修，而決非來自求名干譽。若是常人作賀詩，恐怕都會著眼于?上人的邀天寵、獲美職，而詩人卻看準了這位“隱者”既然不為“人不識”而慍，也就必不為“動九重”而喜。這么寫，非但體現了詩人的識見超群，也顯出了上人的身份。如此，詩的后六句，才有了一個堅實的基礎。

“地濕厭看天竺雨”，中天竺在杭州西湖外的山中，其地濕潤雨多，足可令這位“隱者”靜靜地細看。看雨，這本身就是非清心寡欲、土木形骸者不能為之的事；至于看厭了雨，則更可知“隱者”的明鏡心臺，已經被拂拭得何等干凈了。那么，現在他離開了僻靜深寂的天竺，來到金陵城中的龍翔寺，他的素修，是否將移于外物呢？否也，“月明來聽景陽鐘”，此寺是以王邸為前身，繁榮未易消歇，但寺中為他耳目所需的，仍不過是不費一錢的明月、發人深省的鐘聲，種種富麗，于他何有？聽鐘與看雨，其形二而其神一，他的素心，是斷不會易地而異的。這兩句，以兩寺之差異對比出一人之故我，又順便扣合了詩題，筆法頗為輕妙，氣息也頗清新雅潔。景陽鐘，是南朝齊武帝在國都金陵的宮廷中所造的大鐘，因置于景陽樓而得名，借它來指出龍翔寺所在的城市和原先的身份，用典也極貼切。

頸聯仍是說?上人的素心不改，但不似上聯運用對比，手法又變。“衲衣香暖留春麝”，太中大夫在元朝是從三品大員了，但上人并不因此而緋紫其身，仍然是一領天竺時的舊衲衣，襟袖之間，還留有他與鹿麋為友時染上的麝香。“石缽云寒臥夜龍”，龍翔寺盡有王邸舊物，可上人卻不求鐘鳴鼎食的排場，飲食仍是天竺帶來的石缽，那缽中凝聚的天竺云氣，足可在夜間容下一條臥龍！麝香的暖意，可能是實感；云氣的寒意，則終屬虛緲。所以，這二句運足想像，著力形容，其用意雖同，但表現出來，卻又有虛實相映之妙。詩人才淵之深，固不可測。

因為是一首贈行詩，所以結句還要關結到詩人自己，“何日相從陪杖屨”，杖屨，是對長者的敬稱。詩人既如此稱許上人，自不免說出來日打算追陪左右的傾慕之詞，但他看重的既然是“隱士”而非“龍翔寺主持”，那么，他“相從”的目的，也就決不會是叨光分祿了。“秋風江上采芙蓉”，在秋風悄起的長江上，蕩著扁舟，采著芙蓉；使蓮花的清香，踵武于衲衣的麝香；使秋氣的涼意，融匯于云氣的寒意；這才是詩人的想往。他深知，上人能與他共做的事情唯此，他與上人共往的地方亦唯此。

本詩中的“厭看”，本寫作“厭聞”，薩都刺的朋友虞集以為“聞”、“聽”意義相重，故改“看”字，并舉出唐人“林下老僧來看雨”之句為出處，據說，薩都剌為之“嘆服”。其實，“聽”、“聞”相重固然不妥，“厭看”與“厭聞”卻也并非像“推”“敲”那么高下易判。這些都是末節而已。把一個榮任高位的人，寫成一個隱者，把一首送人前往繁華鄉的詩，寫得了無脂粉氣；而如此寫，又能使世人看來榮幸榮耀之至的被送者，將謂深得我心；這，才真是值得我們嘆服的。