關漢卿

〔正宮·端正好〕沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天！ 頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。

〔滾繡球〕有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵。為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！ 哎，只落得兩淚漣漣。

〔耍孩兒〕不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。

〔二煞〕你道是暑氣暄，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現；要什么素車白馬，斷送出古陌荒阡！

〔一煞〕你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見甘霖降？也只為東海曾經孝婦冤。如今輪到你山陽縣。這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言。

〔煞尾〕浮云為我陰，悲風為我旋，三樁兒誓愿明題遍。(做哭科，云)婆婆也，直等待雪飛六月，亢旱三年呵，(唱)那其間才把你個屈死的冤魂這竇娥顯。

《竇娥冤》第三折是全劇的高潮。前二折寫竇娥由童養媳到寡婦到被人陷害、成為死囚的悲慘命運，在這個過程中，她是一個順從命運的弱女子，到張驢兒逼婚時，才開始反抗。到第三折，當她被推上刑場，即將經受她生命中最后也是最大一次災難時，她的反抗終于強烈地爆發出來了。以此為契機，關漢卿寫出了一個震撼人心的戲劇場面。前二折時間跨度大，寫了竇娥由七歲到二十歲共十三年的命運變遷，這一折卻只寫一個短時間的事件——法場問斬。中國戲曲創作中有講究重點突出的傳統，所謂“傳中緊要處，須重著精神，極力發揮使透”(王驥德《曲律》)，這種傳統正是從關漢卿這樣的作家那里開始的。如果作為折子戲，《竇娥冤》第三折又是后代“法場”戲的藍本。

這一折的開始，監斬官吩咐把住巷口，斷絕行人；鼓三通，鑼三下；披枷帶鎖的竇娥，被揮旗提刀的劊子手押著上場，戲劇氛圍突然緊張，竇娥唱第一支〔端正好〕曲，把氣氛轉向高亢，她勇敢而憤慨地抨擊了“王法”、“刑憲”和“皇天后土”：“沒來由犯王法，不提防遭刑憲”，“怎不將天地也生埋怨”。緊接著的〔滾繡球〕曲又將悲憤情緒和反抗精神匯成排山倒海的巨瀾，狂怒地沖向在封建社會里被認為是神圣威嚴、至高無上的天地日月鬼神。“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！”明代朱權說元曲中有“不諱體”，其主要特點是“字句皆無忌憚”。這〔滾繡球〕曲可算得是最無忌憚的吶喊與控訴，它指向了“永命之本”的天與地，也即所謂“皇天后土”，她指責它們混淆了惡(盜跖，春秋時著名的“盜”，名跖)與善(顏淵，孔子弟子)，實際上表現了對封建秩序的懷疑。這就將作品提到一個新的思想高度，竇娥形象深化了的典型意義也正在這里。

〔滾繡球〕曲的格式通常為十一句，前四句和后四句句法相同，清代李玉《北詞廣正譜》說是分前后兩節，后一節實是將前一節重做一遍，所以叫“滾繡球”，他所說的前后兩節，實際指的是前四句和后四句。這種形式要求前節的第四句在連結前后兩節上起類似詞中“過片”即過渡的作用，然而有些元劇作家并不注意，因此寫來就顯得呆板。關漢卿此曲第四句“可怎生糊突了盜跖顏淵”卻和下文“為善的”和“造惡的”起著一種過渡作用，在句法上重復之際，曲義上卻是轉接之時，這正是當行雜劇作家的長技。〔滾繡球〕曲的第九、十句一般都要對仗，本曲對得自然、渾成，不雕琢，不斧鑿，恰似掉臂而出，飛行自在，因為臨近曲尾，在文意上要結束全曲所表達的情緒，“何為地”“枉做天”正是把悲憤情緒推到了頂端。但卻也為最后一句的寫法帶來了困難，〔滾繡球〕曲末句的文意，常常是前兩句對句的延續和作結，并不轉意，如關漢卿另一作品《西蜀夢》第四折中第一支〔滾繡球〕最后三句作：“咱人三寸氣在千般用，一日無常萬事休，壯志難酬！”《單刀會》第二折第四支〔滾繡球〕最后三句作：“瞅一瞅混天塵土橋先斷，喝一聲拍岸驚濤水逆流，這一伙怎肯干休！”對句是形容張飛喝斷當陽橋，“這一伙”卻又包括整支曲文中說到的黃漢升、趙子龍和馬孟起，所以這末句不僅是結上兩句，而是結全曲。《竇娥冤》中這支曲的末句卻有轉意，由控訴天地轉向悲哀自身，“哎，只落得兩淚漣漣”。這一哭叫，表面上看似把全曲的磅礴之氣降了下來，怨天恨地的結果是無可奈何，但卻又切合竇娥作為一個被迫害的弱女子的實際，而且，這一哭叫，在無可奈何當中，包含著強烈的怨氣。一張一弛，張中充滿恨，弛中含有怨，其藝術效果是統一的。這又是當行雜劇作家的一種長技。

在〔滾繡球〕曲以后，戲劇氣氛陡然一轉，描寫婆媳見面，法場訣別，低回泣訴，敦拖嗚咽。嗣后，戲劇場面又轉入第三個階段，竇娥臨死前發出三樁誓愿：血不濺地、六月飛雪和大旱三年。〔耍孩兒〕〔二煞〕和〔一煞〕三支曲分別表達了她的三個誓愿。這三支曲屬般涉調，而本折采用正宮，這種現象叫做“借宮”，出自音律上的用心，使聲調有所變換和起伏。這三支曲和末章〔煞尾〕都用生機活潑的口語，寫來似行云流水，舒爽曉暢。“我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸”，“若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿”，這樣的曲文更似噴泉激涌，氣勢飛騰。在某種程度上說，曲律的規定和限制也相當地嚴格，能夠把曲文寫得靈動飛揚，同時又如脫口而出，這需要深厚的功力，這比以詞繩曲，也就是襲用詞的意境和寫作手法來寫曲，要困難得多，所以王國維說：“關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一。”(《宋元戲曲考》)

對于竇娥的三樁誓愿，常有用藝術上的浪漫主義手法來作解釋的，這當然是對的。但又可視為我國傳統中“天人感應”觀的一種反映。《元史》中的《王惲傳》和《鄧文原傳》都有民間有冤獄，就出現久旱不雨的記載，元人文集、奏章和筆記中有關天變與人事相應的記載，不可勝數，說明這是一種傳統的觀念。在這以前，宋代著名理學家程頤有一種說法：“匠夫至誠感天地，固有此理，如鄒衍之說太甚。只是盛夏感而寒栗則有之，理外之事則無。如變夏為冬，降霜雪，則無此理。”(《遺書》卷十五)竇娥所唱“你道是暑氣暄，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿”，恰像是對程頤上述那番話的回答。竇娥還用了“東海孝婦”的故事說明并非“天公不可期，人心不可憐”。傳說漢東海郡有孝婦被郡守枉判死刑，該郡大旱三年。后冤獄昭雪，天立降大雨。(見《漢書·于定國傳》)竇娥這一愿望也得到了回答。這回答不是屬于事理邏輯，而是深化了的感情邏輯。關漢卿的這些描寫在深層意義上也已突破了“天人感應”的觀點，它們為作家對黑暗勢力的憤懣、抗議所充實，成為強烈的對正義呼喚的感情依托，化為一種復仇愿望的象征，一種揭露和譴責的深沉力量。還有一點值得注意，竇娥誓愿六月飛雪，不僅要求證明她的冤屈，還要求“免著我尸骸現”，白雪葬身，勝過埋在古陌荒阡，這同不要血灑紅塵一樣，表示了對那個污濁社會的最后決裂，也表現了她品格的高潔。

〔注〕萇弘化碧：傳說周朝的忠臣萇弘死后，他的血化為美石；碧，指美石。望帝啼鵑：望帝，即杜宇，周末蜀主，傳說他死后化為鳥，名杜鵑，日夜悲啼。鄒衍：燕惠王臣，被人陷害入獄，對天大哭，時逢夏令，天卻為之下霜。素車白馬：古時送葬，乘坐素車白馬，這里“素車白馬”，意謂送葬。