《奢縱第二十五》什么意思|賞析|翻譯

貞觀十一年，侍御史馬周上疏陳時政曰：

臣歷睹前代，自夏、殷、周及漢氏之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆為積德累業，恩結于人心。豈無僻王，賴前哲以免爾!自魏、晉已還，降及周、隋，多者不過五六十年，少者才二三十年而亡，良由創業之君不務廣恩化，當時僅能自守，后無遺德可思。故傳嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。今陛下雖以大功定天下，而積德日淺，固當崇禹、湯、文、武之道，廣施德化，使恩有余地，為子孫立萬代之基。豈欲但令政教無失，以持當年而已!且自古明王圣主雖因人設教，寬猛隨時，而大要以節儉于身、恩加于人二者是務。故其下愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，此其所以卜祚遐長而禍亂不作也。

今百姓承喪亂之后，比于隋時才十分之一，而供官徭役，道路相繼，兄去弟還，首尾不絕，遠者往來五六千里，春秋冬夏，略無休時。陛下雖每有恩詔，令其減省，而有司作既不廢，自然須人，徒行文書，役之如故。臣每訪問，四五年來，百姓頗有怨嗟之言，以陛下不存養之。昔唐堯茅茨土階，夏禹惡衣菲食，如此之事，臣知不復可行于今。漢文帝惜百金之費，輟露臺之役，集上書囊，以為殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以錦繡綦組妨害女工，特詔除之，所以百姓安樂。至孝武帝雖窮奢極侈，而承文、景遺德，故人心不動。向使高祖之后，即有武帝，天下必不能全。此于時代差近，事跡可見。今京師及益州諸處營造供奉器物，并諸王妃主服飾，議者皆不以為儉。臣聞昧旦丕顯，后世猶怠，作法于理，其弊猶亂。陛下少處民間，知百姓辛苦，前代成敗，目所親見，尚猶如此，而皇太子生長深宮，不更外事，即萬歲之后，固圣慮所當憂也。

臣竊尋往代以來成敗之事，但有黎庶怨叛，聚為盜賊，其國無不即滅，人主雖欲改悔，未有重能安全者。凡修政教，當修之于可修之時，若事變一起，而后悔之，則無益也。故人主每見前代之亡，則知其政教之所由喪，而皆不知其身之有失。是以殷紂笑夏桀之亡，而幽、厲亦笑殷紂之滅。隋帝大業之初，又笑周、齊之失國。然今之視煬帝，亦猶煬帝之視周、齊也。故京房謂漢元帝云：“臣恐后之視今，亦猶今之視古。”此言不可不戒也。

往者貞觀之初，率土霜儉，一匹絹才得粟一斗，而天下帖然。百姓知陛下甚憂憐之，故人人自安，曾無謗讟。自五六年來，頻歲豐稔，一匹絹得十余石粟，而百姓皆以陛下不憂憐之，咸有怨言，又今所營為者，頗多不急之務故也。自古以來，國之興亡不由蓄積多少，唯在百姓苦樂。且以近事驗之，隋家貯洛口倉，而李密因之;東京積布帛，王世充據之;西京府庫亦為國家之用，至今未盡。向使洛口、東都無粟帛，即世充、李密未必能聚大眾。但貯積者固是國之常事，要當人有余力，而后收之。若人勞而強斂之，竟以資寇，積之無益也。然儉以息人，貞觀之初，陛下已躬為之，故今行之不難也。為之一日，則天下知之，式歌且舞矣。若人既勞矣，而用之不息，儻中國被水旱之災，邊方有風塵之警，狂狡因之竊發，則有不可測之事，非徒圣躬旰食晏寢而已。若以陛下之圣明，誠欲勵津為政，不煩遠求上古之術，但及貞觀之初，則天下幸甚。

太宗曰：“近令造小隨身器物，不意百姓遂有嗟怨，此則朕之過誤?！蹦嗣Ｖ?。

〔注釋〕①傳祚相繼：謂帝位的傳襲繼承。 ②卜祚遐長：帝位長久傳襲。古人認為帝位是上天所賜，而卜筮可測知天意，故稱帝位為卜祚。 ③“漢文帝”句： 漢文帝珍惜百金的費用，停建露臺，收集臣下上書所用的布袋，用作宮殿的帷帳，所寵幸的慎夫人裙子短得不拖曳在地。見《漢書·文帝紀》。 ④“至景帝”句： 漢景帝因錦繡五彩絳條有害婦女的紡織，特下令廢除不用，百姓生活得以安定。見《漢書·景帝紀》。 ⑤益州： 今四川成都。 ⑥昧旦丕顯，后世猶?。赫Z出《左傳·昭公三年》。意思是勤奮早起而求得功業大顯赫，而后代則懈怠不為。 ⑦京房：本姓李，字君明，漢元帝時博士，治《周易》。 ⑧洛口倉： 在今河南鞏縣東南，洛水入黃河口。隋煬帝筑興洛倉于此，號洛口倉城，后李密攻克其地，開倉賑濟百姓，召集大量兵力，又筑洛口城，作為基地。 ⑨旰食晏寢：旰(gàn)，晚;晏，遲。指君主勤理朝政，晚食遲寢。

【鑒賞】本篇是馬周任侍御史時的一篇奏疏，提醒唐太宗戒除奢縱，儉樸節用，愛惜民力。

馬周(601—648)，唐初政壇上一位頗具傳奇色彩的人物。他出身寒微，卻孜孜好學，尤其精通《詩經》、《春秋》，少有大志。但是不為州里所用，后憤而周游中原，屢受屈辱，最后來到長安，做了中郎將常何(唐太宗的親信重臣，當年玄武門之變時鎮守玄武門的武將)的門客。因為替主子常何代寫的時政奏章被唐太宗賞識，命運發生了重大轉機。此時唐政權剛建立不久，百廢待興，唐太宗求賢若渴，馬周的出現令唐太宗喜出望外。馬周才識超群，短短十年間，從監察御史做到宰相，可謂青云直上。和魏徵等一起成為唐太宗開創“貞觀之治”的知名諫臣，為唐朝初期的政治穩定和經濟發展作出了很大的貢獻。此外他還兼任了皇太子李治的老師，對李治當皇帝以后的治國亦影響頗深。

歐陽修等所修《新唐書·馬周傳》感嘆“周之遇太宗，顧不異哉”，唐太宗“銳于立事”，而馬周建言“皆切一時，以明佐圣”，君臣之間“不膠漆而固，恨相得晚，宜矣”。來自民間的馬周既深諳社會病癥，處事又謹慎周到，講的話合情合理、情理交融，很合唐太宗的心意。馬周一生，始終得到唐太宗的信任和倚重，而他也以無上的忠誠回報了唐太宗的知遇之恩。馬周因患消渴癥(糖尿病)，48歲去世。傳馬周臨終前，不想唐太宗的一些過錯為后人所知，親手燒了自己一生所上的諫表。他說：“管、晏彰君之過，求身后名，吾弗為也?！?《舊唐書·馬周傳》)意思是說：春秋戰國時的管仲和晏子因為經常數落國君的錯誤而出名，我不想做這樣的人。或許就是因為這樣的原因，馬周留下的奏疏數量很少，后世對其事跡的敘述也不多，但這位布衣宰相的才華和光芒并不就此被掩蓋。馬周在貞觀十一年(637年)所上的這篇奏疏，就被毛澤東稱為“賈生《治安策》以后第一奇文”(《毛澤東評點二十四史》)，認為其言之有物，在平實中見至理，于質樸中顯真情。

奢縱的話題一直為貞觀群臣所熱衷，如《征伐》、《刑法》、《慎終》等篇中都有對唐太宗的勸誡。唐太宗自己曾說：“凡創業之君，莫不以儉約而興?！?《帝范》)君王創業之初，基業未穩，民心未定，此時效法儉約是比較容易的。但當國運昌盛之時，則奢縱往往隨之而來。戒奢是知易行難。馬周的這篇奏疏，言辭懇切，深為唐太宗賞識，也令唐太宗對自己進行了反省，馬上停止了一些器物的營造。

馬周的上疏主要表達了如下幾個觀點：

第一，從歷史經驗來看，創業的君王必須廣布恩德教化，使恩有余地，才能為子孫奠定萬代傳襲的基礎。而自古圣明之君的兩大要務，就是“節儉于身、恩加于人”。

第二，現今百姓徭役繁重，頗有怨嗟之言。京城和益州等地營造供奉皇室使用的物品，以及諸位親王、妃嬪、公主的服裝飾品，都被人認為不節儉。西漢文帝、景帝能夠克盡儉約、讓百姓安樂，到武帝雖窮奢極侈，但承文、景遺德而民心沒有騷動。如果現在不能在節儉上做到善始善終，使恩德澤被后世，子孫的基業是令人擔憂的。所以，戒奢縱是為子孫立久遠之基。

第三，政治教化應該在能夠修行的時候就加以修行，如若事變一旦發起，然后追悔當初，那就毫無意義了。這是觀察前代國家成敗興亡得出的經驗教訓。君主們往往看到前代滅亡，知道前代政治教化所以失敗的原因，卻完全不知道自己身上正存在的過失。由此商紂笑夏桀之亡，而周幽王、周厲王又笑殷紂之滅?，F在我們看隋煬帝，亦如煬帝看北齊、北周。漢朝的京房對漢元帝所說的“臣恐后之視今，亦猶今之視古”這句話，應該引以為戒。馬周之意，為避免這種情況的發生，君主必須正視自身正在犯的一些錯誤，防微杜漸。

第四，勸告唐太宗在人有余力的情況下再行貯積，不可橫征暴斂。從古以來，國家興亡不在于國家的積蓄多少，只在于百姓的生活是苦還是樂。百姓苦樂決定國家興亡，國家就應該節儉開支來休養生息，而不是對百姓強行征斂、役用不止。否則國家一旦遇到災害、戰爭，則易為狂狡之徒利用而發生不測。針對如今出現的問題，馬周還為唐太宗指出了一條矯正的道路。他認為，若唐太宗誠心勵精圖治，其實不必遠求上古，只需回到貞觀之初，持續貞觀之初的精神即可。

從馬周的諫言中，可以看出其風格與魏徵有明顯區別。馬周目的明確，但是措辭卻較委婉。如他說到當今百姓徭役繁重時，他先說到的是唐太宗經常有頒布詔令減少百姓的徭役，只是官府事務沒有減少導致詔令貫徹不力。令唐太宗看到了自己的過失卻又不傷顏面。此外，馬周針對問題的解決辦法也比較切實可行。他不是動輒要求唐太宗要以上古圣明君主為標桿，而是提出以唐太宗的從前的情況為參照。強調唐太宗糾正自己的偏差，只要回到當年執政之初的狀態，重回當時的執政理念即可。這種建議，可行性及操作性強，聽來自然更易于君王接受。難怪唐太宗一時不見就要想念他了!