【名句】人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。

【注釋】

選自唐·韓愈《圬(wū)者王承福傳》。

遍為：樣樣都做。

致：盡力。

【賞析】

《圬者王承福傳》是韓愈通過圬者王承福的述說，宣揚儒家思想的一篇文章。他借王承福之口說：

“人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。”

意思說：一個人不可能什么事都干，而應該發揮自己的所長，求得生存之道。

這句話所表述的，實際上是儒家的社會分工的思想。孟子說過“有大人之事，有小人之事”，百工須各司其職，各盡其能(《孟子·滕文公上》)。還說“勞心者治人，勞力者治于人”。韓愈同意這種觀點。他在《原道》里進一步闡發了這一思想：“君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也;民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上者也。君不出令，則失其所以為君;臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣;民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上，則誅。”

社會分工是伴隨著社會生產力發展的需要而產生的。早期人類歷史上，曾出現了三次社會大分工。第一次是原始社會后期，游牧部落同其他部落的分離，它促進了勞動生產率的提高，引起部落之間的商品交換，為私有制的產生創造了物質前提。第二次是原始社會末期，隨著金屬工具的使用和改良，引起了手工業同農業的分離，它促進了勞動生產率進一步提高，使商品生產得到發展，促使了私有制的形成。第三次是隨著商品生產的發展和市場的擴大，在原始社會瓦解、奴隸社會形成時期，出現了不從事生產而專門從事商品交換的商人。隨后.體力勞動和腦力勞動之間、城市和鄉村之間的分工和對立也逐步形成。

所以，孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”的觀點，雖然偏頗，但從勞動分工的角度看，也確有道理。它反映的是腦力勞動與體力勞動的區別。這種現象在長期的農耕社會里，是普遍存在的。社會的分工，任何時代都有必要，也是社會進步的表征。即使到了社會主義社會，工農之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的本質差別仍然是存在的。今后，隨著科學的發展，生產力水平的提高，教育的普及與發展，腦力勞動與體力勞動之間的差別將會日益縮小。所以，承認社會分工，維護社會分工秩序，是幾千年農耕社會運行機制的一種歷史存在。

本句中，王承福是認同社會分工的。生活在封建統治時代的王承福，受統治階級思想的影響，接受并安于“勞心者治人，勞力者治于人”的社會分工。這既是一種歷史事實，也是封建社會不可避免的一種社會悲劇。因此，肯定社會分工有一定積極意義，但承認統治階級有權統治勞動人民，勞動人民有義務服從統治階級的統治，則應該予以批判。