《荷花·風流子白蓮》詠荷花詩鑒賞

劉克莊

松桂各參天。石橋下，新種一池蓮。似仙子御風，來從姑射，地靈獻寶，產向藍田。曾入先生虛白屋，不喜傅朱鉛。記茂叔溪頭，深衣聽講，遠公社里，素衲安禪。山間。多紅鶴，端相久，驀地飛去翩躚。但蝶戲鷺翹，有時偷近旁邊。對月中乍可，伴娥孤另，墻頭誰肯，窺玉三年。俗客濃妝，安知國艷天然。

這首詞是詠花言志之作。詞中的白蓮實系詩人品格的自我觀照。花貌乃人品之形骸，人品為花貌之靈魂，融成花人合一的藝術境界。

作者劉克莊生逢南宋后期，雖終至龍圖閣學士之位，但仕途多舛，壯志未酬。詩人胸郁國憂，心懷民苦，性情耿直，詩風頗近陸、辛。他家鄉在福建莆田，城南有鳳凰山，林木蒼翠，亦有唐代修筑之木蘭陂，蓄木蘭溪水以灌溉：青山綠水，風光秀麗。《風流子·白蓮》一詞，當作于詩人賦閑故里、寄情山水花木之際。

詞的上闋，狀白蓮之仙姿玉貌，思自我之求理修身。

“松桂各參天。”首句起勢突兀，描寫鳳凰山上的松樹和桂樹一株株各自爭相聳向云天，與下句“石橋下，新種一池蓮”形成巨大落差。雖屬自然環境之寫實，但未嘗不含白蓮“位卑”的深意。然后，詩人以“似”字領起一串詞組狀寫白蓮之貌：“似仙子御風，來從姑射，地靈獻寶，產向藍田。”其意是：白蓮如《莊子·逍遙游》描寫的姑射山上的仙子，“肌膚若冰雪，淖約若處子”，乘泠風飄然而來;又如唐代詩人戴叔倫贊美的藍田山(陜西藍田境內)上出產的良玉，在陽光下映出魅人的煙霞，“可望而不可置于眉睫之前也。”真可謂異想天開，妙喻地設了。這天降、地獻、日照、月沐的白蓮，乃鐘天地之靈秀，凝日月之精華。她既有飄飄欲仙的動態美，又有煙霞籠罩的朦朧美。那么，處居“高位”的松桂同白蓮這仙姿玉貌一比，也不能不黯然失色，只配作陪襯了吧。至此，詩人陶醉于蓮境，而蓮境也化入了詩人的心境，兩境合一，產生了幻覺似的升華：“曾入先生虛白屋，不喜傅朱鉛。”其意是：詩人恍惚同白蓮化作一體，曾經進入莊子在《南華經》虛構的孔夫子宣揚的“心齋”之中，達到了清明澄澈、虛靜純白的境界。哪里還能容得“朱鉛”之艷麗。緊接著，詩人又以“記”字領起四個詞組，敘出了他記憶猶新的往事：“茂叔(即茂士，指有才德的人)溪邊，深衣(古代諸侯、士大夫、士平居所穿的衣服)聽講，遠公(遠離人欲的人，宋代理學講求“存天理，滅人欲”)社(指同道者集會之所)里，素衲(衲，僧衣也，碎布補綴而成)安禪(禪，佛家語，意為“無我”之境)。”語言雖然艱深，但只要聯系詩人有關生平，其意尚可索解。查詩人當年曾拜南宋著名學者真德秀為師，真德秀為福建浦城人，浦城外有西山和浦溪，西山是真德秀講授理學的地方。因此，上面四個詞組的大意應該是：在那浦溪岸邊，德才兼備之士穿著瀟灑的便裝自由地聆聽西山先生的教誨;在西山下的鄉野里，心地淡遠的人穿著樸素的衣服靜穆地修煉自己的禪境。“清水出芙容，天然去雕飾。”人之此狀、此情、此境，不是可以同蓮之彼狀、彼情、彼境發生聯想式的疊印嗎。至于詩人是否信仰過佛學，已難考證。不過，南宋理學雖以儒學為主，但也兼容佛、道。實際上詩人已經將儒家的“克己”、道家的“虛己”、佛家的“忘我”熔于一爐，升化出一種超脫、淡遠的白蓮境界了。

詞的下闋，數白蓮孤芳之遭遇，發自我不平之心聲。

“山間。多紅鶴，端相久，驀地飛去翩躚。”上闋以青松起筆，下闋以紅鶴起筆，妙筆生花，相映成趣。但是值得注意的是，多少詩文名著在寫及鶴的時候多隱去丹頂而顯現素羽，如林逋筆下的“霜禽”，蘇軾筆下的“縞衣”，而本詞卻是“以點代面”。把白衣仙子“紅化”了。這樣，“紅鶴”也同“白蓮”形成色彩上的對照。就自然美而言，確是賞心悅目的。但對于“不喜傅朱鉛”君子化了的白蓮而言，卻是格格不入的。“紅鶴”對于白蓮，既不能結成知己，也不能充當“伯樂”。所以，雖然“端相久”，卻終于“驀然飛去翩躚”了。看來，詩人是有意導演她扮演高而且貴的角色的。而紅鶴既去矣，那么就“但蝶戲鷺翹，有時偷近旁邊”了。然而，花間戲舞的彩蝶和沙汀翹腳的鷺鷥，她們這一幅世俗相，不要說白蓮會嗤之以鼻，就連她們自己也已自慚形穢了，所以，只能偷偷挨近，不敢褻瀆。那么，冰清玉潔的白蓮，既不同流于紅鶴，又不合污于蝶鷺，也許會“獨愴然而涕下”吧。因而詩人不得不替白蓮到天上去尋找伴侶，并嘆息人間的冷遇：“對月中乍可，伴娥孤另，墻頭誰肯，窺玉三年。”白蓮啊，只好以你的一片冰心，與天邊的明月長夜同孤吧! 你看人世間有誰會象“東鄰女”“登墻窺臣(宋玉)三年”(宋玉《登徒子好色賦》)那樣堅貞地熱愛你呢?至此，就自然景觀而言，一池白蓮，有紅鶴翩躚，有蝶戲鷺翹，夜中有明月朗照，也確實構成一幅優美和諧的愛蓮圖;然而，細品深思之后就發現了，這實質是一幅美丑對立的世相圖，它畫出了一代正直有為的知識分子的孤寂冷落的境遇。曲高和寡，這也許是人類社會永恒的悲劇吧。其郁悒之氣，終于從全詞的結句發出：“俗客濃妝，安知國艷天然。”其淺層意思不過是說，審美趣味不高的人喜歡打扮得花紅柳綠，他們哪知道美的極致乃是符合自然規律。然而，其深層意思卻是：凡夫俗子們啊，你們只會貪婪人間的富貴，哪里懂得(也不敢懂得)那些志潔行廉之士才是國家的精華!那么，如此激烈的不平之鳴，豈非破壞了“先生虛白屋”?其實，詩人本非出世之隱士，他之超然淡然不過是怨然憤然的表面。龔自珍有詩云：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分梁父一分騷。”淵明尚且如此，何況克莊呢?

有人說，一首詩就是一個人格。此言信哉。統覽全詞，詩人以白蓮的仙姿玉品及其孤芳獨美的境遇，寄托自我高潔的情操和淡遠的志趣，進而抒發了憤世疾俗的不平之氣。就藝術特色而言，詩人把狀物、明志、抒懷融于一體，達到了審美感、道德感、哲理感的統一。總之，這首詞不愧為詠花言志之佳篇。不過，也許是運用故實多了一點，議論味道強了一點，讀來不無生澀之感。