來(lái)說(shuō)是非者，也有是非人

是非中絕非全是謊言

說(shuō)是非者不一定是壞人

兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗

中國(guó)人中，有不少人好說(shuō)是非。至于“說(shuō)”之盛世，首推先秦。那時(shí)紙張尚未發(fā)明，也沒(méi)有印刷術(shù)，全憑刀筆在竹簡(jiǎn)上刻寫，頗多麻煩(古代中國(guó)的文言文之所以言簡(jiǎn)意賅，這恐怕是重要原因之一)。是時(shí)，稍多一點(diǎn)著述便已“汗牛充棟”，口述宣講成了“傳媒”的重要載體，于是“說(shuō)”風(fēng)盛行。恰值社會(huì)劇烈變革時(shí)期，孟子、荀子、莊子，諸子輩出;法家、儒家、道家，百家爭(zhēng)鳴。諸子百家之中，有一被后世稱為“縱橫家”者，以蘇秦、張儀為代表，尤稱“說(shuō)之健”者。該派無(wú)固定之宗旨，徒逞口舌之利，見(jiàn)六國(guó)則說(shuō)“合縱”，見(jiàn)強(qiáng)秦則說(shuō)“連橫”，總之以“三寸不爛之舌”作為“上崗就業(yè)”之根本，只要舌頭還在，哪怕走南闖北，在所不辭。此情形，或許即為“說(shuō)是非”之大者，也即是“是非人”之大者。

誰(shuí)個(gè)不被別人說(shuō)，誰(shuí)個(gè)背后不說(shuō)人?人生下來(lái)，爹媽就給了一個(gè)口。口中有齒、有舌。齒和舌，誰(shuí)在發(fā)音?那時(shí)生理學(xué)不發(fā)達(dá)，缺乏專門的研究。在古人看來(lái)，似乎都具“說(shuō)”的功能。于是，也就有了“伶牙俐齒”“如簧之舌”一類的成語(yǔ)。世間許多人，也許是感到舌頭需要轉(zhuǎn)動(dòng)，也許是認(rèn)為牙好身體就會(huì)好，所以，只要閑著沒(méi)事時(shí)，就喜歡說(shuō)說(shuō)東家長(zhǎng)，講講西家短。這一點(diǎn)，本也無(wú)可厚非，也并非就是東方人獨(dú)具的“專利”，西方人中有此嗜好者也并不少。總括之，應(yīng)是人性的特點(diǎn)，說(shuō)不上是好大的弱點(diǎn)，當(dāng)然也不一定稱得上是優(yōu)點(diǎn)。況且，古代中國(guó)又是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，而農(nóng)業(yè)又必然有農(nóng)閑、農(nóng)忙之分。“春播一粒籽，秋收萬(wàn)顆糧”。種一播下，就叫“農(nóng)閑”，此時(shí)歇了手腳，動(dòng)動(dòng)口舌也是應(yīng)有之義。三姑六婆閑時(shí)最多，而家長(zhǎng)里短的是非也最多，這就是明證。一句“來(lái)說(shuō)是非者，必是是非人”，是對(duì)說(shuō)是非之人的諷刺，也是對(duì)好聽(tīng)是非人的善意提醒。此即為小民之“說(shuō)是非”矣。

說(shuō)是非者“有術(shù)且有利”，害亦匪淺，智者不可不防。小則危及友誼、和諧，大則危害軍國(guó)要事。在民間，也有不少小老百姓，喜歡挑撥離間，四處說(shuō)是非。《水滸傳》中，西門慶與潘金蓮的“桃色事件”之所以引發(fā)為一樁“驚天大案”，就與那個(gè)還不太懂事，卻胡亂去“撥弄是非”的小孩子鄆哥緊密相關(guān)。西門慶與潘金蓮“相好”的事，在巴掌大的陽(yáng)谷縣城早就家喻戶曉。有誰(shuí)去挑明、捅破這層紙?唯獨(dú)鄆哥那小子，因受不了王婆的氣，在氣憤不已的情況下，所要做的第一個(gè)舉動(dòng)竟然就是去向武大郎講“地球人都知道”，唯獨(dú)武大郎不知道的事情。其所造成的危害，是害得武大郎不顧武二郎出差前的叮嚀，非要自不量力地去王干娘的茶樓“捉奸”，結(jié)果先遭西門慶一陣暴打，后又被奸夫淫婦的毒藥所害。

其實(shí)，平心而論，說(shuō)是非者并非都有惡意。多聽(tīng)人說(shuō)是非，可以從中捕捉到很多有價(jià)值的信息。這里最重要最關(guān)鍵的是自己要有清醒的頭腦，要有敏銳的明辨是非的能力。當(dāng)然，能力不是天生的，是在實(shí)踐中逐步鍛煉出來(lái)的。今天的信息社會(huì)，要求人們一方面要大量獲取信息(包括科學(xué)的、技術(shù)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、人事的)，另一方面還要不斷提高自己綜合分析運(yùn)用信息的能力。因此，對(duì)說(shuō)是非者應(yīng)有正確的態(tài)度：一是要分析來(lái)說(shuō)是非者的主觀動(dòng)機(jī)，所在高度，所取角度，以此評(píng)判說(shuō)是非者所言的真?zhèn)魏退缘目尚懦潭取６且私鈦?lái)者之德才，是小人還是君子?三是應(yīng)據(jù)此分析出其所說(shuō)的問(wèn)題與其才識(shí)是否相當(dāng)，其觀點(diǎn)有無(wú)依據(jù)，言之是否成理等等。

對(duì)說(shuō)是非者所言之人和所言之事要加以適度的關(guān)注。既然說(shuō)是非者關(guān)注某人某事，自己作為相關(guān)者，當(dāng)然要加以關(guān)注。既然不能“事不關(guān)己，高高掛起”，那就更不能“關(guān)心則亂”，亂了自己的方寸，或者反應(yīng)過(guò)度。在關(guān)注中要采取恰當(dāng)?shù)牟呗裕灰つ繘_突、決策。這方面最大的失敗者之一應(yīng)當(dāng)說(shuō)就是前面講的武大郎。

說(shuō)來(lái)說(shuō)是非者，不一定就是“是非人”，其意義還在于，為世間人，不僅須有聰敏地明辨是非的能力，還須有分辨來(lái)說(shuō)者是否是“是非人”的本事，以恢弘的氣度善對(duì)之。古人云“此亦一是非，彼亦一是非”，足見(jiàn)是非之多。大千世界，矛盾無(wú)所不在，是非也無(wú)所不在，“說(shuō)是非者”也就在所難免，人們只需予以適度的關(guān)注并有策略的應(yīng)對(duì)即可。