無對待、不分別取舍

有人在初入佛學時，如瞎子摸象似的，把“無對待”誤解為對任何人、事物不分青紅皂白，不分是非善惡，一切好的事、壞的事全都任其發生，有的人則以不斷地包容壞人來顯示自己的寬宏大量，致使生活上很多事情陷入是非不分、錯亂無節的窘境。當然也有人以這“不要對待”的論調，來達到混淆視聽的目的。這不僅是氣死一群人，也讓人對于佛法與日常生活的脫節無法茍同，然而這實在是源自于一場誤會呀！

什么是“對待”呢？凡是高下、美丑、好壞、善惡、得失、榮辱、長短……一切相對立名者都叫對待。“無對待”就是各教經論中常看到的不比較、不分別、不取舍、不貪嗔、不好惡、平等心、一視同仁、一體同觀……等意思。但這并非叫你對一切人、事物的好壞都不去分別取舍，而是叫你對于內心涌起的那股氣血感受，不起好惡知見而已。

因為在現實的生活中，外在的人事物一定得分別取舍才行，好比紅色與黑色要分得清，高的低的也要分得清，輕的重的也要分得清，好的壞的也要分得清。若是連這些都不分，叫你學好的你卻學壞的，叫你取高的你卻就低的，叫你往東你卻往西，這樣社會豈不是大亂了嗎？因此要和世人溝通相處，使大家都往有益的方向前進，必定是要分別取舍的。

好比你的小孩出門，你會叮囑小孩子碰到壞人時要遠離，碰到好人才和他交往，對不對呢？或是因為你看到佛經里說不要分別取舍，所以你就告訴你的小孩說：“我們應當不分別取舍，好人壞人不必分，即使是性侵害或殺人的慣犯，你也應該不分別取舍地和他們交往！”你會這樣嗎？不行的，因為這就好比把小孩送入虎口一樣的危險！

還記得某次有一個學員拿著一個紅色的東西問我：“這是什么色？”我說“紅色”；然后他又拿一個黑色的東西問我：“這是什么色？”我說“黑色”。他歪著眼很得意地說：“老師呀！你還是在分別取舍嘛！黑的本來也不叫黑，紅的本來也不叫紅，這都是人們的分別知見而已！”我說：“是呀！但你怎么向人說明這兩種顏色呢？”他說“只能用看的呀！”我說：“那電話中你怎么說明這兩種顏色的差別呢？”他說：“你又說‘這兩種’！你又在自生分別！”

唉！我聽了好傷心，這個人怎么把“不分別取舍”誤會到這種地步呀！他的頭腦已經完全打結了呀！若是這樣的狡辯叫不分別取舍，佛法豈不是與生活完全脫節了嗎！這種無知的不分別取舍，不僅無法讓任何人受益，反而使整個世界錯亂不已！難道這真是佛法的本意嗎？

什么才是各教經典中的不分別取舍呢？實際上這個不分別指的并非腦中的意識去分別黑白或高下，而是指你內心中那個貪嗔好惡的情緒感受。雖然腦中的思考也叫“意”（佛家叫第六意識），而內心的情緒感受也叫“意”（佛家叫第七意識……末那識，也就是“黃庭”），這兩者雖然都會發出“意思”，但內心“好惡感受”的情緒力量，可要比腦中的表意識要厲害得多了！

一直以來，當腦中的“表意識”與內心的情緒沖突時，常常都是情緒獲勝的，好比你的腦袋明明知道什么事是不該做的，但當內心的貪愛化成情緒感受的沖動時，你還是照做不誤！或是你的腦袋明明知道什么事是應該做的，但當內心的厭惡化成情緒感受時，你卻放著它什么也沒做。這充分地證明，表意識是以內心為主人的，表意識常常是依著內心的好惡知見在跑的，內心好惡的情緒沖動，其力量遠比腦中的意念要大得多。

當然你的表意識偶爾也會獲勝，但那時內心大多是壓抑不快的。這種狀態下，你的內心隨時都處在蠢蠢欲動的狀態中，隨時準備卷土重來。

也就是說，佛經中的分別取舍指的是在你的內心（黃庭方寸中）產生貪嗔好惡的情緒沖動時，才叫分別取舍，而不是腦袋想到什么就叫分別取舍。因為不論腦袋想到什么高下、美丑、好壞、善惡、得失、榮辱等情節，只要沒有引發好惡情緒上胸膛，你依然還是清靜理智的。但當情緒一上胸膛時，既使你不斷告訴自己要放下！不要分別！但依然欲清靜不得清靜，依然還在分別取舍中的。

因此“對待、分別、取舍”指的并非腦中分別黑白長短的意念，而是指情緒中對于你我、得失、榮辱、善惡等的計較與掛懷。說得簡單一點，“對待分別”指的不是高下、得失等這些對待的名詞或想法，而是指當下內心所顯現的“好惡感”。

這個好惡感就只發生在人們情緒來襲的當下，而情緒所發生的地方就稱為你的內心，內心這一方寸就是老祖宗所說的黃庭，其位置就在胸膛兩乳的正中，深度約皮下兩三寸的地方（這一點則需要一些時間的自我觀察才能確定，《黃庭禪初階課程》所闡明的正是這個主軸）。當黃庭內的氣血發生變化時，就是大家被情緒盤踞控制的時候，也就是大家好惡分別的知見最為熾熱翻騰的時候！

好啦，主軸越來越明確了，什么是無對待、無分別取舍呢？總歸一句話，就是沒有好惡而已啦！而所謂沒有好惡，指的不是頭腦不能想到對待的名詞，也不是嘴里不能說對待的字眼，也不是不能做分別取舍的事，也不是不能有喜怒的情緒表現，而是在情緒發生的當下，面對胸中涌起的那股能量氣血，還依然保持不貪不嗔的正見！這便是無對待、無分別取舍的當下了！

為什么可以對著胸中的氣血不貪不嗔呢？由于情緒本是一股翻騰的能量所組成，而該能量的真相只是一股流動的氣，它不怎么流動翻騰，本來都沒有貪嗔好惡的意義存在。就像空中的云，不論用什么形式去飄動，都不代表任何好惡的意義是一樣的。既然能量本不代表好惡，那就應該用不代表好惡的真相來看它，這才是一個覺者的正見，若離開這個正見，都叫“無明”了！

因此當情緒涌起時，只把情緒當成無意義的能量看，不要把能量當成情緒看，那么當下能量就像空中飄過一陣風或一片云一樣，僅僅只代表一股暢然的能量，它要用什么形式存在都可以，再也沒有什么好壞的意義。

既然那股能量不再被你解讀為好、不好、舒服、不舒服等意義，那么你大可不必奔忙在抵抗它、消滅它、轉移它的努力中。你大可靜靜地看著它發生，任其自然地生起滅去，就像享受著清風，看著浮云的變化般，坐看云起云滅，不必有任何的防備，也不會被它控制，不會被它牽著鼻子走，因為此刻它在你的內心，早已不代表任何好壞的意義。這個功夫若在情緒能量升起時就做得來，當可稱赤子了。

所謂赤子心就是這個，赤子并不是沒有情緒，但組成情緒的那股能量還未攀附任何高下榮辱的好惡知見，因此赤子即使在情緒已發的當下，依然不被氣血所控制，他們總是悠游自在地享受于其間，一副收放自如的樣子。這也正是《中庸》所謂“喜怒哀樂發而中節謂之和”的境界?！昂汀本褪菬o分別的效驗，無分別就不必害怕它的發生了！不怕它發生自然就無拘無束收放自如了嘛！

說起來容易，但可別以為要做到這樣很簡單！情緒控制所追求的，也不外是這個不分別取舍的不二心法而已。不二就是無對待，這個不二心法難就難在情緒的當下如何無好惡呢？情緒的當下如何發而中節呢？中了什么節呢？中了不分別取舍的節！下次當你的情緒來襲時，檢驗你自己面對胸中涌起的那股熱血時，能不能任它自來自去？能不能靜靜地看著它發生？能不能心甘情愿地接受胸中所有的能量變化？能不能在它發生時絲毫不攀附貪嗔好惡的知見？就知道自己無分別取舍的功力究竟如何了。

而這個“不分別取舍”的功夫，也正是黃庭禪修的主軸所在了。經歷兩三天的觀照與練習，幫助學員們正確地聚焦，把注意力直指黃庭一方寸的地方，觀照內心所有細微的發生，了解那一點點能量變化對你造成的控制，并且引導你做正確的練習，淺嘗在動蕩的情緒氣血之下，如何是不分別取舍的正見，這也正是佛陀“直指人心”的主軸所在。

好了，前面為了解開“無念”而談到“無對待”、“無分別取舍”的話題，現在你已經了解什么是無分別取舍了，無分別取舍就是對內心氣血不攀附好惡的對待知見，既然在氣血上沒有好惡的分別，就不會被煩惱綁架帶走了。沒有煩惱的侵襲，不論你的頭腦想到什么，或身中感受到什么能量變化，對你來說都是自在的，都是收放自如的。當下這些知見都叫無念。無念也就是無分別取舍而已啦！