無念

看到“無念”兩個(gè)字，第一時(shí)間許多人都會(huì)誤將它往腦袋空空的，不能有任何想法來理解，接下來為了達(dá)到這種境界，就開始拜師練習(xí)打坐，然后用各種數(shù)息、冥想的方法，試圖去止住從腦中紛飛出來的一個(gè)個(gè)念頭。再把這種除了打盹及恍神以外，做了幾十年也做不來的妄見，視為一種特殊功力來修持與追求。若是偶爾瞎貓碰到死耗子，忽然體驗(yàn)到一陣輕飄曼妙的美好感覺，就以為是功力大進(jìn)的標(biāo)識(shí)（其實(shí)，此時(shí)他的腦袋正在動(dòng)念），然而這有可能讓他再花費(fèi)一二十年的光陰，苦苦追求下一只“死耗子”的出現(xiàn)。甚至還有人為了這個(gè)錯(cuò)誤的文字障礙，苦心發(fā)明了一種儀器，可以檢驗(yàn)出一個(gè)人在打坐的過程中，有沒有腦電波的出現(xiàn)！這是因?yàn)樗麄円詾橐毜侥X中毫無波動(dòng)出現(xiàn)，才是無念的功力表現(xiàn)。

然而，這種見解是圣賢所謂的無念嗎？這種見解圣賢也茍同嗎？我們知道“道在行、住、坐、臥日常中”，這種腦中不起一絲波瀾的無念，如果是“道”的話，也可以用在你想著工作怎么進(jìn)行的當(dāng)下嗎？也可以用在你計(jì)算今天買的菜多少錢的當(dāng)下嗎？如果不行的話，那還叫道嗎？不如我舉幾段經(jīng)典里的情節(jié)，來看看這種見解古圣先賢能否茍同：

禪宗大師六祖惠能，在《六祖壇經(jīng)》中曾有這么一則故事：有一位僧人在六祖面前，舉出一首臥輪禪師所寫的偈語(yǔ)對(duì)六祖說：“臥輪有伎倆，能斷百思想；對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。”大意是說臥輪禪師自認(rèn)練就出一個(gè)能讓腦袋不起一個(gè)念頭的好本領(lǐng)，對(duì)著所有的境遇，內(nèi)心也不會(huì)有一點(diǎn)念頭發(fā)出，因此臥輪的菩提道果正日日地增長(zhǎng)著。

六祖聽了這首偈語(yǔ)后說：“此偈未明心地。若依而行之，是加系縛。”六祖說這樣的見解還未曾照見本心的本質(zhì)，如果照這種“止住腦中念頭”的辦法修持，只會(huì)墮入更深的頑空枷鎖而已。因此六祖另外開示了一首偈語(yǔ)說：“惠能沒伎倆，不斷百思想；對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)？”意思是說，惠能沒有什么伎倆，不必?cái)喑X中的各種念頭，面對(duì)境遇發(fā)生內(nèi)心必然有很多活潑應(yīng)機(jī)的思想，菩提本性早已具足，止住腦中的念頭又與增長(zhǎng)菩提何干呢？

學(xué)禪的人大都以“無念”為宗，但卻忽略了無念在禪宗大師的眼中究竟是什么意思。由以上這段經(jīng)文可知，無念并非斷除頭腦中所有的思想，而是在“不斷百思想”之中的，并且六祖還說“對(duì)境心數(shù)起”，也就是說思想是可以存在的。

那么無念究竟是什么意思呢？還記得我們前面說過無字的基本定義是不該有的都不存在，該有的都還在嗎？這也就代表著無念是無了一部分錯(cuò)誤的知見，而該有的正確念頭還在，因此內(nèi)外一切的發(fā)生，對(duì)你的心性都不會(huì)有任何負(fù)面影響之意。

那么無念究竟是無了什么念頭？而又留下什么念頭呢？這得讓我再舉《頓悟入道要門論》中的一段師徒問答來說明，才能更加明白。

問：“既言無念為宗，未審無念者，無何念？”

（學(xué)生問：既然修行是以無念為根本，請(qǐng)問無念是無了什么念啊？）

答：“無念者，無邪念，非無正念。”

（師父回答：無念是沒有邪念的意思，并非連正念都沒有了。）

問：“云何為邪念？云何名正念？”

（學(xué)生又問：那什么是邪念？什么是正念呢？）

答：“念有念無，即名邪念。不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。乃至苦樂生滅，取舍怨親憎愛，并名邪念。不念苦樂等，即名正念。”

（師父回答：內(nèi)心陷入在有、無等對(duì)待知見里計(jì)較時(shí)，就叫邪念；內(nèi)心不計(jì)較有、無等知見時(shí)，就叫正念。內(nèi)心陷入在善、惡等對(duì)待知見里計(jì)較時(shí)，叫邪念；內(nèi)心不計(jì)較善、惡等知見時(shí)，叫正念；以及內(nèi)心攀附苦樂、生滅、取舍、怨親、憎愛等對(duì)待知見時(shí)，都叫邪念。不攀附苦樂、生滅等對(duì)待知見時(shí)，都叫正念。）

從這段師徒的問答里，我們更可以確定，所謂無念并不是頭腦里沒有想法，而是去除令你念念不舍的對(duì)待知見而已。而這也正是黃庭禪修課程的重點(diǎn)所在。無念這個(gè)名詞是修行領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，因此不能以字面上的意思來解讀它。就如社會(huì)上的各行各業(yè)也都有一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)一樣，外行人畢竟很難猜出它指的是什么，想要精確地掌握不同行業(yè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)的意思，你都要深入其中，才能認(rèn)清那詞語(yǔ)所指的主軸是什么，否則便容易陰錯(cuò)陽(yáng)差了。

現(xiàn)在我們知道無念這個(gè)專有名詞，是指在內(nèi)心感受上拿下了那些令你念念不舍的對(duì)待知見而已，不是內(nèi)心沒有心念，也不是內(nèi)心沒有感受，而是在正見下心念與感受都變得對(duì)你毫無影響。因此六祖說：“無念者，于念而無念。”這是一種在念頭中無妄見的無念，而不是整個(gè)腦子徹底沒有念頭的頑空！

這下你可高興了，原來腦子是可以有念頭的啊！這是多么值得高興的事啊！我以前一直想讓它停都停不下來，原來動(dòng)動(dòng)腦子并沒有什么錯(cuò)呀！是的，就像眼睛能看，耳朵能聽，是值得高興的事一樣，腦子能想是值得高興的事，而不是麻煩的事呀！只是一部分的對(duì)待知見需要認(rèn)清而已呀，這真是天大的好消息，不是嗎？

不只如此，你的內(nèi)心也能有各種的感受，只是拿下分別知見之后，那一切感受的存在變得對(duì)你毫無影響而已。這符合了前面我們對(duì)無這個(gè)字所下的幾個(gè)定義：一個(gè)是不該有的都不存在，該有的都還在；一個(gè)是該物的存在對(duì)你毫無影響。因此，念頭及感受都可以存在，也都可以對(duì)你毫無影響，只是將對(duì)待取舍的知見拿下來而已。

上次有個(gè)同學(xué)對(duì)我說，他曾放棄一個(gè)遠(yuǎn)赴國(guó)外的靜心道場(chǎng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，是因?yàn)槟抢镉捎趯?duì)無念的錯(cuò)解——雖然整個(gè)道場(chǎng)的人每日不斷對(duì)著腦子高喊著“no mind!no mind!”好多人在那里努力了好幾年，花了好多錢，想盡辦法要讓腦子停下來，但離去時(shí)卻依然是“yes mind!yes mind!”。他說現(xiàn)在終于明白了無念的意思，真是為大家感到高興呀！

那么現(xiàn)在你可能會(huì)接著問：“那什么是‘無對(duì)待’呢？”這又是經(jīng)典中很常見的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。同樣的，它指的是某一個(gè)主軸下的對(duì)待知見，而不是所有一切二元對(duì)立的東西，除非你摸透了它的主軸，否則還是很容易錯(cuò)解意思的。因此接下來我得馬上先解開這一題，否則你將會(huì)因?yàn)殄e(cuò)解了“無對(duì)待”的意思，而連帶也錯(cuò)解了“無念”的意思。