作者： 張翼之

《日知錄》是明末清初顧炎武撰寫的一部著名的讀書筆記。顧炎武從三十歲起，一面讀書，一面將學(xué)習(xí)心得一條條記錄下來，用了三十年時間，經(jīng)反復(fù)修改，才匯集成書，取名《日知錄》。

《日知錄》的內(nèi)容，據(jù)顧炎武自己說：“上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞”。可知他自編的《日知錄》分三大類。其后，他的學(xué)生潘未，以為可分八類：經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地和藝文。《四庫全書總目提要》則分為十五類：大抵前七卷皆論經(jīng)義，八卷至十二卷皆論政事，十三卷論世風(fēng)，十四卷、十五卷論禮制，十六卷、十七卷皆論科舉，十八卷至二十一卷皆論藝文，二十二卷至二十四卷雜論名義，二十五卷論古事真妄，二十六卷論史法，二十七卷論注書，二十八卷論雜事，二十九卷論兵及外國事，三十卷論天象術(shù)數(shù)，三十一卷論地理，三十二卷為雜考證。按這樣歸納，是把《日知錄》看成純學(xué)術(shù)的考據(jù)學(xué)著作了。潘來的分法，倒還比較接近本書的旨趣。究其實，《日知錄》主要是一部偏重歷史考據(jù)的史學(xué)著作。只有少量條目涉及語言文字、天文、數(shù)學(xué)等問題，其余大量篇幅都是在討論歷史問題，以及研究歷史所必需的古文獻學(xué)、沿革地理和方法論等。因此，所涉及的面極廣，諸如政治、經(jīng)濟制度，學(xué)術(shù)藝文，風(fēng)俗典禮，天文歷法，山川輿地，名物度數(shù)等。在考據(jù)方面，做到了既博且精，多獨創(chuàng)之見，不破之論，成就也是非常突出的。

顧炎武主張文須有益于天下，他著書是因時立言，以救其偏。所以，他提倡經(jīng)世致用之學(xué)，留心當(dāng)世之故。認為明亡清興的禍首，是明朝王學(xué)末流的空疏和狂妄。他在《日知錄》里痛斥王陽明一派只會說空話，比起魏晉的清談來，為禍更烈。而要撥亂滌污，就必須從矯治空談惡習(xí)入手。于是，他喊出了“舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)”。強調(diào)六經(jīng)皆史，讀經(jīng)治史，應(yīng)是明六經(jīng)之旨，通當(dāng)世之務(wù)，引古籌今，經(jīng)世致用。所以，《日知錄》所討論的，多是明中葉以來到清初社會現(xiàn)實生活中的問題。諸如封建制變?yōu)榭たh制的得失，中央集權(quán)與地方分權(quán)的利弊，土地問題同賦稅問題的關(guān)系，科舉制對選拔人才的影響，以及官制、刑法、貨幣、工商、墾荒、教育和輿論等問題。另外，還有反對清朝統(tǒng)治的民族意識很強的條目。總之，《日知錄》集中了顧炎武一生讀書、研究心得，既包括精湛的歷史考據(jù)成果，又包括了引古籌今，經(jīng)世致用的重要思想資料。從而顯示顧炎武是在潛心尋求一條救治社會弊病的良策。

《日知錄》的主要版本有：顧炎武自刻于公元1670年(清康熙九年)的八卷本，近年發(fā)現(xiàn)藏于北京圖書館。此后，他陸續(xù)增至三十余卷，但生前未刊行，死后稿本流入其甥徐乾學(xué)、徐文元兄弟手中，遭其竄改。顧炎武學(xué)生潘耒謀刻此書，被徐氏兄弟阻撓，而未果。直到他們死后，潘來才得以于公元1695年(康熙三十四年)刊印于福州建陽。這是現(xiàn)存最早的三十二卷本。其后，校勘、補正本漸多，如閻若璩《潛邱札記·日知錄補正》、丁晏《日知錄校正》(見《小方壺齋叢書》)、俞樾《日知錄小箋》(見《春在堂全書》)、李遇孫《日知錄續(xù)補正》。公元1834年(道光十四年)黃汝成據(jù)各家研究成果，重加校注，成《日知錄集釋》三十二卷，附刊誤二卷，續(xù)刊誤二卷。此書流傳最廣，影響頗大，是研究《日知錄》的重要參考書。此外，近人黃侃的《日知錄校記》一卷，是據(jù)清雍正時舊抄本校《日知錄集釋》本所作的校記，它校出了反映原本真貌的異文，參考價值很高。