止于至善

朱本稱此章為“傳之三章，釋止于至善”。舊本“《詩》云邦畿千里”至“與國人交止于信”一段，在“是故君子無所不用其極”后。“《詩》云瞻彼淇澳”至“此以沒世不忘也”一段，在“故君子必誠其意”后。這是引經傳和孔子話說明“止于至善”。所謂“止于至善”，就是德化天下，以達到道德的至善境界。從物各有當止之處，到人當有當止之處，再到圣人當止之處，所有當止之處，都應是至善。具體說來，從三個方面指出相互責任關系：即君要仁，要有仁愛之心，而臣相對應的是敬，尊重和嚴肅；父親的品德要求是慈，要有慈愛之心，而兒子對應的是孝，對父母孝順；民眾彼此要講求信，做到彼此誠信。這些品德都需要學習、自修、振作、發揚、磨礪，通過這些功夫，達到道德的至善境界，使整個社會各得其所。

【原文】

《詩》云①：“邦畿千里，唯民所止②。”《詩》云③：“緡蠻黃鳥，止于丘隅④。”子曰：“于止⑤，知其所止，可以人而不如鳥乎⑥！”《詩》云⑦：“穆穆文王，於緝熙敬止⑧！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

【譯文】

《詩經·商頌·玄鳥》說：“天子的都城方圓千里，都是老百姓居住的地方。”《詩經·小雅·綿蠻》說：“綿綿蠻蠻叫著的黃鳥，棲息在山丘的一角。”孔子說：“就居住的地方來說，連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，怎么人卻不如鳥兒呢？”《詩經·大雅·文王》說：“深沉端莊、道德高尚的文王啊，不斷地發揚他的光明美德，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。

【注釋】

①《詩》云：此指《詩經·商頌·玄鳥》。

②邦畿（jī）：古代天子都城及其周圍的郊區。止：居住的地方。

③《詩》云：此指《詩經·小雅·綿蠻》。

④緡（mín）蠻：即綿蠻，鳥鳴聲。止：棲息。丘隅：山丘的一個角落。

⑤于止：對于居住的地方。

⑥可以：何以，為什么。

⑦《詩》云：此指《詩經·大雅·文王》。

⑧穆穆：形容文王儀表深沉端莊，道德深遠的樣子。於（wū）：嘆美詞。緝：繼續。熙：光明。敬止：朱熹解為：“言其無不敬而安所止也。”

【歷代論引】

朱子說：事物各有所當止之處。又說：人當自知所當止之處。又說：“圣人之止，無非至善。五者乃其目之大者也。”

【原文】

《詩》云①：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗②。有斐君子③，如切如磋，如琢如磨④。瑟兮僩兮，赫兮喧兮⑤。有斐君子，終不可諠兮⑥！”如切如磋者，道學也⑦；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也⑧；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云⑨：“於戲！前王不忘⑩。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?。

【譯文】

《詩經·衛風·淇澳》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他是那樣嚴謹，胸懷寬大，是那樣的光明煊赫。這樣一個文質彬彬的君子，真是令人難以忘懷啊！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態度；這里所說的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“嚴謹寬大”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“光明煊赫”，是指他儀表堂堂；說“這樣一個文質彬彬的君子，真是令人難以忘懷啊”，是指他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經·周頌·烈文》說：“啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君子們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親人，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。

【注釋】

①《詩》云：此指《詩經·衛風·淇澳》。

②淇：指淇水，在今河南北部。澳（yù）：水邊。菉：通“綠”。猗猗（yī）：美麗茂盛的樣子。

③斐：文質彬彬的樣子。

④如切如磋：如同對骨角進行切割磋光一樣。如琢如磨：如同對玉石進行雕琢打磨一樣。

⑤瑟兮僩（xiàn）兮：嚴謹寬大的樣子。瑟，嚴謹。僩，寬大。赫兮喧兮：光明煊赫的樣子。

⑥諠（xuān）：忘記。

⑦道：說，言。

⑧恂慄（xúnlì）：戒懼的樣子。

⑨《詩》云：此指《詩經·周頌·烈文》。

⑩於戲（wūhū）：同“嗚呼”，嘆詞。前王：指周文王、周武王。

?此以：因此。沒世：去世。

【歷代論引】

朱子說：“切以刀鋸，琢以椎鑿，皆裁物使成形質也。磋以鐪鐋，磨以沙石，皆治物使其滑澤也。治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。皆言其治之有緒，而益致其精也。”

又說：“引《詩》而釋之，以明明‘明德者’之止于至善。道學自修，言其所以得之之由。”又說：“前王所以新民者止于至善，能使天下后世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也。”

智慧運用

《詩》云：“邦畿千里，唯民所止。”

【典句札記】

此句和“普天之下莫非王土”意思相近，不過這里的主體是民而不是君，意思是城邦的土地，民眾都可以居住。

人民是國家存在的根本，沒有人民的支持，任何政權都不可能長久存在。所以，國家鞏固的基礎在于民心，只有依靠人民，得到百姓擁護，國家才有可能強盛。強權與暴行，是得不到民心擁戴的，只有仁德才是民心所向往的。

戰國時，齊宣王曾發兵攻打并占領了燕國，但對燕國原來的統治制度并沒有什么改變，在生活上也沒有給燕國人民帶來什么好處，反而使政局動蕩不安。這時，其他的諸侯國也在虎視眈眈，以救助燕國為借口，謀劃著進攻齊國。齊宣王向孟子請教說：“各諸侯國都在謀劃著要來攻打我，我該怎么辦呢？”孟子回答說：“我聽說，從前商湯憑借著方圓七十里的國土就統一了天下，卻沒有聽說過擁有方圓千里的國土而害怕別國侵略。《尚書》說：‘商湯征伐，從葛國開始。’天下人都深信不疑。當他向東方進軍時，西邊國家的老百姓便心中感到失望愁怨；當他向南方征討時，北邊國家的老百姓就感到憂慮不堪，在心里祈告說：‘為什么把我們放到后面呢？’老百姓盼望他來解救，就像久旱盼霖雨一樣。之所以如此，是因為湯的征伐并不驚擾百姓，只是誅討那些暴虐的統治者，撫慰受害的百姓。就像天上降下的及時雨一樣，老百姓非常高興。《尚書》中有句話形象地說：‘等待拯救我們的王，他來了，我們也就復活了！’如今，燕國的國君虐待老百姓，大王您的軍隊去征伐，燕國的老百姓以為您是要把他們從水深火熱中拯救出來，所以獻上飯食和酒漿歡迎您的軍隊。可是您卻殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搶走他們的寶器，這哪里是在救助他們？這種強盜的暴行怎么能夠使他們容忍呢？況且，天下各國本來就害怕齊國強大，現在齊國的土地又擴大了一倍，而且還不施行仁政，這就必然會激起天下憤怒。大王您趕快發出命令，停止正在做的一切不得民心的舉措，選立一位燕國人民擁戴的國君，然后立即從燕國撤回齊國的軍隊。這樣或許還可以來得及制止事態的進一步惡化，避免更加嚴重的戰亂發生。”孟子的話正如《詩》中所說：“邦畿千里，唯民所止。”民好仁而國安和，民好義而國無亂臣，民知恥而國有禮儀，民知是非而國無憂患。因此，無論國家強弱，城市大小，興衰存亡，一切取決于民心所向。一切的政略舉措，都應當根據人民的心愿來推行或是停止。

史例解讀

好為民興利，務在富之

召信臣，字翁卿，西漢九江郡壽昌（今浙江省建德縣西南壽昌鎮）人。水利專家。初以明經甲科，任職郎中，后遷南陽太守。為民興利，教化大行。深受百姓愛戴，被尊稱為“召父”。遷河南太守，治行第一。終官少府，位列九卿。為官一生，“好為民興利，務在富之”。《漢書》將其列為西漢“治民”名臣之一。

召信臣任南陽太守期間，著力開發治理唐白河流域，興修水利，大力發展農業生產。為了勸說百姓重視農業，安心耕作，召信臣經常深入鄉村，出入田間，晚上住在農家，親自勘查水源。他組織民眾開鑿溝渠，修筑堤壩，建造水閘，建成水利工程數十處，灌溉面積年年增加，最多時達到三萬公頃，使當時南陽地區成為全國富庶地區之一。在所修筑的水利工程中，最著名的是六門堰、鉗盧陂、馬仁陂等，其中有的一直沿襲使用了兩千多年。召信臣在大力興修水利工程的同時，也注重管理，制定了灌溉管理制度，“為民作均水約束，刻石立于田畔，以防紛爭”。百姓得到了很大的好處，家家有余糧，年年有結余。出外的百姓也紛紛返回家鄉，戶口成倍地增加。偷盜及紛爭的現象一天天減少，秩序安定。同時，召信臣倡導節儉辦事，使當地民風敦厚，百姓安居樂業。南陽的百姓尊稱他為“召父”。

東漢建武七年（公元31），南陽太守杜詩在召信臣興建工程的基礎上擴建修治，廣開農田，大興灌溉，效益顯著，當時的百姓稱贊說：“前有召父，后有杜母。”

以農為本的孫權

孫權（182-252），字仲謀，三國時吳國君主。吳郡富春縣（今浙江富陽）人。

孫權在位的時候很重視農業生產。大約在建安七、八年間，他就開始推行屯田。東吳的屯田分為軍屯、民屯兩種，采用軍中編制，設置典農校尉、典民都尉、屯田都尉等官職管理屯田事務。屯田兵且耕且戰，屯田戶只種田，免除役事。公元226年，孫權還采納陸遜的建議，擴大屯田面積，并將自己駕車的牛由八頭減為四頭，省下的牛用于耕地。他還身先士卒，親自耕田，“與眾均等其勞”，這些作為大大鼓勵了士農的情緒。

另外，孫權還注意興修水利。他在建業開鑿東渠，寬五丈深八尺，把玄武湖水傾瀉入秦淮河里。他又在句容開鑿破崗瀆運河，通往云陽（今江蘇丹徒）。這些水利工程，既便于內河航運，又可供灌溉農田。

孫權的上述措施，促進了東吳的經濟發展，而且還改善了百姓的生活，贏得了百姓的愛戴，使得東吳的在很長時間內國富民強。

《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，

可以人而不如鳥乎？”

【典句札記】

此處的意思是說鳥都知道棲息的地方，而人卻不如鳥兒。引出孔子闡發“知其所至”這個觀點。其實人不如其他動物的事情多了，跑得不快，不會飛，不善游等等。此處還蘊含了人貴有“自知之明”的意思。

各得其所，意思是個體（包括人和物）在整體中應正確地、安分地處于自己合適的位置或地位，不要抱有非分的想法。個體的行為，更應當依據集體的行為規范，行所當行，止所宜止。宋代理學家程顥說：“萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于各于其所而已。”治理天下沒有別的，只要使萬事萬物都能各安其所就行。

人對于自己的行為，哪些是適宜的，哪些是需要立即停止的，該如何確定？怎樣才能做到適度，達到盡善和完美？這是困惑我們一生的難題。小小黃鳥，可以自由地飛翔或棲止，可以選擇自己停留的樹枝和飛去的方向，而自以為萬物之靈的人，對于自己的行為，卻總是不能恰當地做出決斷。但是，作為個人修養來說，順義則行，悖德則止，這應該是我們可以自己決定的。因此說，人豈能不如小鳥嗎？

只是在人與自然的關系上，盲目自大的人類，總是不能有效地做到“知止”。總是將自己的意志，強加于人，強加于物，結果在表面上征服自然的同時，卻破壞了生態平衡，帶來了巨大的災難。同樣，一個企業、一個單位內部，上下級之間、各部門之間，也都要各自遵循既定的秩序，既不能超越權限，越俎代庖；也不應互相推諉，逃避責任。應當各司其職，和諧共事，做好自己該做的，在不該占有的權利上停下自己伸出的手。

史例解讀

叔侄同進退

疏廣（前？-前45），字仲翁，祖籍東海蘭陵（今山東蒼山縣西南蘭陵鎮）人。少年好學，治學嚴謹，深通《論語》《春秋》大義。本始元年，初征博士、太中大夫，后為太子太傅。在職五年辭歸。

疏受（前？-前48），字公子，是疏廣的侄子。疏受少時跟其父和叔父疏廣學習儒家經典。疏受才思敏捷，言辭邏輯縝密，精于《禮》的奧微。疏廣為人恭謹，以賢良方正被任命為太子家令。疏受策對應答、行為舉止，都中規中矩，合乎禮儀法度，因此被提拔為太子少傅。

在封建家天下的時代，“太子是天下的根本，”對于太子的成長與教育，是舉國矚目的大事。當時太子的外祖父許伯被特賜為平恩侯，許伯以太子年幼為由，請求皇上讓他的弟弟中郎將許舜監護太子。皇上以此詢問疏廣，疏廣回答說：“太子是國家的繼承者，他的老師朋友必須是天下的英俊之才，不應該只親近外戚親族。況且太子自有太傅、少傅，官屬也已具備，如果讓許舜監護太子，這樣的做法未免會局限太子的視野，不能夠廣布太子的美德于天下。”皇上認為他說的有道理，就把這個意思和丞相魏相講了，魏相免冠致禮，謝罪說：“這樣的高見，是為臣所不能達到的。”疏廣從此更為皇上器重，多次受到皇上的賞賜。太子每次上朝進見，都由師傅引導，太傅在前，少傅在后。叔侄同為太子師傅，朝廷上下也感到這是一種榮耀。

疏廣任職五年，皇太子十二歲，就已精通《論語》《孝經》，學有所成，見識日進。疏廣就對疏受說：“古人說‘知足不辱，知止不殆（知足者不受辱，知足而止者不會遭受危險）'，老子也說‘功遂身退，天之道（功成名就，然后退隱，這是天理）'。現在，我們叔侄做官至二千石，應該算是功成名立了，何況天下有更多高明的才俊，是該給他們讓出位置的時候了。如果現在還不辭去，恐怕就沒有比這更合適的時候了。我們叔侄相隨出關，回歸故里終老一生，這不正是一個很完美的結局嗎？”疏受致禮說：“我聽從叔父您的意見。”

于是，二人同時以年老多病為由上表辭職，請求退休回家頤養天年。宣帝批閱他們的表章時，讀著他們懇切的文章，為他們叔侄在年高體衰的狀況下，長期為教育太子殫精竭慮，辛勞奔波，積勞成疾，深深感動，便加賜黃金二十斤，詔準兩人的請求。皇太子也贈賜黃金五十斤，致謝師恩。

二人離家那天，朝中公卿大夫、摯友故舊都來到東都門外設筵餞別。前來送行的人乘坐的車有好幾百輛。路上圍觀的人感嘆道：“真是賢良的兩位大夫啊！”

疏廣、疏受回家后，都以壽終。他們在歷史上稱為“寧邑二疏”，其故里分別被命名為“東疏”和“西疏”，以紀念這兩位寧邑先賢。

三百年后，陶潛路過寧邑，賦五言《詠二疏》：“大象轉四時，功成者自去。借問衰周來，幾人得其趣。游睚漢庭中，二疏復此舉。”

蔡澤說服范雎引退

蔡澤，燕國人。公元前250年，秦軍與趙、魏、楚三國聯軍在邯鄲展開大戰。秦軍大敗，主將王齔逃跑，副將鄭安平又領著兩萬秦軍投降了趙國。鄭安平是范雎任命的。秦法規定：“任人而所任不善者，各以其罪罪之。”按法律，范雎罪當夷三族。然而秦昭王有意袒護他，下令：“有敢言鄭安平事者，以其罪罪之。”并且賜給范雎飲食物品，以消除他的疑慮。但是兩年以后，又發現河東守王稽“與諸侯通，”出賣秦國利益，王稽因此被殺。而王稽也是范雎薦任的。雖然，秦昭王并沒有向范雎問罪，但范雎的心情更加沉重、郁悶。

秦昭王為了讓范雎再振作起來，為國效力，對他推心置腹地說：“現在秦國內無良相；外無勇將。秦國的前途，實在令人焦慮呀！”

范雎誤解了秦王的意思，以為秦王要和他算賬了，心里感到十分恐懼。

就在這個時候，燕國人蔡澤來見范雎說：“一年四季的變化，是周而復始的。春天完成了滋生萬物的任務后，就讓位給夏。夏天結束養育萬物的責任后，就讓位給秋。秋天完成成熟的任務后，就讓位給冬。冬把萬物收藏起來，又讓位給春天。這便是四季的循環法則。”

蔡澤滔滔不絕地述說了一通，順應時勢、合乎天命的道理。這些范雎都懂，只好諾諾而聽。

突然蔡澤話鋒一轉：“先生自命不凡，然而如此之輩，善始善終的能有幾人？君不見秦之商鞅、齊之蘇秦、楚之吳起、吳之伍員、越之文種的下場嗎？難道君候希望得到他們的結果嗎？”

范雎聽了心中一震，可還是詭辯道：“這幾個人都是忠誠節義的榜樣，與其屈辱偷生，不如舍生取義，又有什么不可以呢？”

蔡澤笑道：“他們身為大臣，自然是盡心盡職，無可指摘的。但是他們所輔佐的，卻未必都是明君。難道一個人，非要以死來成就忠孝節義的美名嗎？果真如此，那么當初殷微子諫紂不聽而佯狂；孔子不入衛都；管仲不死公子糾之難；這幾位為世人敬仰的賢人的行為，就都不值得后人稱贊了。而且同樣是建功立業，周朝的開國功臣閎夭、輔佐成王的周公、幫助越王的范彘，難道因為他們善于保護自己，就不是忠臣圣人了嗎？所以說，一個追求功名，又善于保全自身的人，才是第一高人。功名傳世，以身殉職，就差了一等。當然那些為了保全生命，而聲名狼藉的，則是最下等的。”

范雎聽了連連點頭：“是的，您說得很對。一個人既得功名傳世，又能保全自身，那才是最完美的呀！”

“如今您的地位在一人之下，萬人之上，日子已經很久了，恐怕會遭遇不測。所以您應該讓位給他人，這才是明哲保身之道。”

一席話啟發了范雎，他立即上表請求解職引退，并且推薦蔡澤繼任相國。

“日中則移，月滿則虧，”是人人皆知的自然規律，蔡澤利用來做勸退的契機，后來，蔡澤做了一段相國以后，有人揭發他，不用別人勸退。蔡澤自己便主動退隱。這樣來說，蔡澤確實具有自知之明。

《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，

止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

【典句札記】

對于此處文字的理解應該聯系上面“知其所至”，人怎么樣才能“知其所至”找準自己的定位呢？此處以端莊謙恭的文王為榜樣給出了答案：“做國君，做到仁；做臣子，做到敬；做子女，做到孝；做父親，做到慈；和國人交往，做到信。”這幾乎概括了儒家文化的忠孝禮義。

我們常說，做最好的自己。自己是誰？負什么責任？自己的位置在哪里？什么事情該做？哪些利益不該得到？這一切問題，歸結起來，就是要能夠“知其所止”，即知道自己應該停在什么地方，然后，才談得上“止于至善”。作為人，是不可能離開社會而生存的。對于為政者來說，是否有德，不僅關系到個人的修養素質，更關系到人民的福祉、國家的興衰。古人說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”而對于平凡的我們來說，我們并不只是自己，承擔著諸多的角色，在任何一個方面，我們都必須做到最好。我們沒有理由回避應該承擔的責任。

對于我們大多數個人來說，作為普通的一員，就應當恪盡職守盡責敬業。因為職業帶給我們的是生活的需求，沒有職業，我們的生活就將陷入困境。在漫長的職業生涯中，也許有一天我們會升為負有一定責任的主管，我們就應該修養自己的德行，努力提高自己的才能，在處事中體恤他人，不要苛求，因為自己也并不完美。而作為下屬時，就應當謹慎恭敬，對于自己承擔的事務，應該努力做好，不出紕漏，對待上司，尊敬誠篤。回到家中，我們作為兒女，對于父母就應當盡孝盡心，盡自己最大的能力贍養老人，使父母能夠頤養天年。因為我們自己也必有老來的日子。而對于自己的兒女，我們作為父母，就負有撫養、教育的責任，就必須以深沉的愛來對兒女的未來負責。因為兒女是承續我們的未竟事業的希望。在與他人的交往中，我們更應當信守承諾，遵守信義。這一切，構成了我們的生活的現實，也組成了我們自己的人格和人品，我們只能是盡力做好，義不容辭。

站在生活的十字路口，何去何從？所止何處？作為人，一生中需要面對太多，“知其所止”，就是知道自己應該“止”于何處，找準自己的位置。不同的身份、不同的角色轉換中，不同的人有不同的“所止”，關鍵在于尋找到自己，認識自己，確定最適合自身的條件，最能揚長避短的位置和角色——“知其所止”，這是最為重要的。

史例解讀

十世同堂的秘訣

鄭文嗣，字紹卿。元朝婺州浦江（即今浙江省浦江縣）人。治家有方，十世同堂，計歷二百四十多年，和睦相處，平時家庭成員連一文錢、一尺布都不私自占有。元朝至大年間朝廷賜匾予以表彰。

鄭文嗣去世以后，他的叔伯弟弟鄭大和主持家事，治理更加嚴格，同時對家庭成員也更加關懷，使家庭成員心悅誠服。他的家庭管理嚴格得如同官府，如果子弟中誰犯有過失，不分年紀老幼，即使是頭發斑白，也仍然依據家規進行懲戒，決不輕易放過。

鄭大和治理家政十分注重禮儀的教化作用。每到年節，他就對子弟進行考評。大和端正地坐在堂屋正中，全家的眾多子弟按照輩分，都穿著新衣服，戴著新帽子，排著整齊的隊伍分列在左側的屋檐下，依次進見，行拜、跪之禮，并舉酒杯祝壽。然后，拱手從右邊退出。整個儀式莊重嚴謹，沒有人喧嘩談論、影響隊形，保留著上古遺傳下來的古樸家風。這種儀式令看到的人為之感嘆、羨慕。

鄭大和為人正直而且遵守法度，不信仰佛教和道教，每逢遇到冠禮、婚禮以及喪葬大事都按朱熹規定的禮儀進行。每逢葬禮，全家哀痛，三年不吃肉喝酒。全家眾多子弟都受到教育感化，行為孝道謹慎。即使是曾經做過官吏的也不敢對家法有絲毫違犯。眾多婦女只做婦女應該做的事，從來不允許干預家政。親族鄉鄰都因為受到過恩惠而懷念。有《家范》三卷流傳于世。

朝廷得知后，免除了他們家所有的租稅和徭役，并派來使者書寫了《東浙第一家》的匾額，對他們進行表揚和鼓勵。

據傳說，他們家曾喂養過兩匹馬，其中一匹馬外出，而另一匹在家則不吃草。人們認為這是被他們的家風感化的結果。

鄭家傳承至明代，世代同堂已近三百年。家族中人人孝順長輩、為官清正。自七世祖鄭綺（《宋史·孝義傳》載有其事），傳至鄭文嗣、文融，又皆載入《元史·孝友傳》。后有鄭濂享有盛名，仍以孝義載入《明史·孝義傳》。

據史書記載，明太祖朱元璋曾問鄭濂：“你們全族人幾代不分家，和睦相處，有什么方法嗎？”

鄭濂回答說：“沒有別的，只是不聽老婆的話而已。”皇帝不覺大笑。當時正趕上河南進貢香梨，皇帝就賜給鄭濂兩個梨。皇帝命人跟隨鄭濂回到家鄉。

鄭濂召集全部家人，向上叩首謝恩。然后準備了兩大缸水，把兩個梨打碎放入，所有家族的人都得以飲用。朱元璋聽到回報，十分高興。后來有持不同政見的人向皇帝進言說鄭家與權臣暗通，太祖說：“鄭家沒有這種人，必定是誣告。”又下旨令鄭門子弟，凡三十歲以上都應來京任官，并建一大門，御賜“奉天門”，太祖親書“孝義家”三大字賜之。后又題為“江南第一家”。

簡樸家風

范仲淹（989-1052），字希文，吳縣（今屬江蘇）人。少年時家貧但好學，當秀才時就常以天下為己任，有敢言之名。曾多次上書批評當時的宰相，因而三次被貶。后官至參知政事，他有一個兒子叫范純仁，后來，官位在他之上。并且他家在朝廷中很有人氣。范氏及其親朋好友中共有八名宰相級別的大官。范仲淹的妻叔李昌齡，范仲淹女兒的老公公，兒子范純仁和他的老丈人都是宰相，范仲淹和其三兒子范純禮是副宰相，此外還有兩名親戚也是當朝宰相，范家的影響力可見一斑。

不過，沒有范仲淹的嚴格教育，恐怕未必會有范純仁的大成就，也不會有范家家族的興旺。范仲淹教子儉樸生活的故事就廣為流傳。范仲淹小時候家里貧窮，讀書時過著十分艱苦的生活，每天熬一鍋粥，冷了凝成粥凍后，用刀切成四塊，早晚各吃兩塊，每餐就著幾條咸菜下粥。

范仲淹做官以后，他不忘窮苦百姓，對兒子更加嚴格要求，常將自己艱苦求學的故事講給他們聽，要他們保持勤儉家風。但父子所處的年代與家境迥然不同，所以范純仁結婚時，想把婚事辦得體面一些。他深知父親的脾氣，便列出一張清單征求父親的意見。范仲淹看后皺起了眉頭，然后搖搖頭說：“這太過分了，哪能這么鋪張！”見兒子低頭不語，不像平時那樣樂意聽取自己的意見，便又親切地說：“孩子，我不是舍不得花錢，而是我們在任何時候都不能丟掉范家的家風啊！”一席話說得深明事理的兒子點頭稱是，忙把清單改了又改，最后辦了一個簡樸大方的婚禮。

范仲淹的兒子范純仁也以簡樸作為家風教育后人。范純仁親族中有一位子弟向他請教，他說：“只有儉樸可以助人廉潔，只有寬恕可以成就道德。”這位子弟把這句話寫在書桌一角，終身奉守。

后來，范純仁因為上書請求皇上赦免呂大防等人而冒犯了大臣章敦，被貶到隨州任太守。在隨州將近一年，他的眼睛完全失明了。范純仁上表請求退休，不料又遭到章敦陷害，被貶到永州安家。

在永州，范純仁的兒子們想以父親與司馬光意見不合為由請求赦免回去。范純仁說：“我啟用司馬光，推薦他做宰相，跟他一起在朝廷上議論朝政可以，像你們今天所說這樣翻舊賬為自己解脫就不可以。與其抱愧而生，不如無愧而死。”他的兒子們于是打消了這主意。

在永州，范純仁教兒子們讀書，親自監督，常常到深夜。在永州的三年中，他心平氣和，自得其樂。有人對他蠻橫無理，一般人無法忍受，而范純仁卻不為所動，也不在事后懷恨。每次和客人交談，只是談論圣賢，修身養性之事，其他的事一句也不說。他的氣色與外表越來越安康寧靜，就像在京城一樣。

為人子，止于孝

黃庭堅（1045-1105），字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，北宋江西詩派的代表，其以非凡的文學造詣給后人留下了頗豐的文學著作。另外，黃庭堅在“孝順父母”方面也給后人留下了寶貴的道德遺產。

黃庭堅自幼孝順父母。對于父母之事，無論大小，他都會認真努力地做好，從來沒有推辭拒絕過。

黃庭堅23歲時就中了進士，后來做了太史官，公務特別繁忙。雖然家里也有仆人，但他卻不辭辛苦，依舊親自照顧母親，毫不懈怠。每天忙完公事，他一定會陪在母親身邊，力求事事讓母親滿意。

他的母親特別愛干凈。那時候房間里沒有衛生間，人們都準備一個應急的馬桶，以便夜里方便如廁。黃庭堅為了讓母親身心安穩，避免因為仆人所做的衛生不徹底而導致母親心生煩惱，他就堅持每天親自為母親刷洗馬桶，從不間斷。

有人對他的做法頗為不解，問他：“你身為高貴的朝廷命官，家里奴仆成群，何苦要做如此卑賤之事？”黃庭堅回答：“孝敬父母是我的本分，同我的身份沒有任何關系。何況孝敬父母是出自一個人對父母至誠感恩的天性，又如何有高貴與低賤之分呢？”

盡心盡孝的老萊子

春秋時，楚國有位隱士，名叫老萊子。這個老萊子非常孝順父母，對父母體貼入微，千方百計討父母的歡心。

為了讓父母過得快樂，老萊子特地養了幾只美麗善叫的鳥讓父母玩耍。他自己也經常引逗鳥兒，讓鳥兒發出動聽的叫聲。父親聽了很高興，總是笑著說：“這鳥聲真動聽！”老萊子見父母臉上有笑容，心里非常高興。老萊子其實也不小了，年齡已經過了70歲。一次，父母看著兒子的花白頭發，嘆氣說：“連兒子都這么老了，我們在世的日子也不長了。”老萊子害怕父母擔憂，想著法子讓父母高興。為此，他專門做了一套五彩斑斕的衣服，走路時也裝著跳舞的樣子，父母看了樂呵呵的。

一天，他為父母取漿上堂，不小心跌了一跤。他害怕父母看到他的樣子傷心，故意裝著嬰兒啼哭的聲音，并在地上打滾。父母還真的以為老萊子是故意跌倒打滾的，見他老也爬不起來，笑著說：“萊子真好玩啊，快起來吧。”老萊子想盡辦法讓年事已高的父母心情舒暢，可以說是古代盡心盡孝的典范。

與國人交，止于信

有一個范仲淹代師保管秘方的故事。

范仲淹青少年時期，曾在三思書院讀書。他雖然出身貧寒，但由于其功課非常出色，深得書院李先生的賞識。這位李先生是一位知識淵博、精通陰陽五行的術士。由于他長期研究煉金術，勞累過度，最終吐血而死。

李先生臨死之前，交給范仲淹一個包裹，包口用火漆封得嚴嚴實實，還加蓋了印章，托付說：“這里面有一張祖傳的煉金秘方，我托你代為保管，等見到我兒子時交給他。”范仲淹鄭重地答應了。

范仲淹為李先生料理完后事，就進京趕考去了。一路上，他并沒有注意到有一個戴斗笠的跛腳人一直在尾隨著自己。走到荒無人煙的郊外時，那個戴斗笠的跛腳人突然從草叢中竄出，手持大刀，逼迫范仲淹交出煉金秘方。

范仲淹跟那人裝糊涂，說自己根本不知道什么煉金秘方。戴斗笠的跛腳人大笑說：“我親眼看到李先生將一包白金和祖傳煉金秘方交給了你。你就不要裝糊涂了！”說著，那人摘下頭上的斗笠，范仲淹這才發現，這人竟是自己的同窗。

原來，那人那天在門外偷聽到了李先生的遺言。

范仲淹無奈，趁其不備，拔腿就跑。跛腳人并不善罷甘休，就在后面緊追不舍。最后，范仲淹被逼到了懸崖邊。眼看就要被跛腳人抓到了，范仲淹心想：哪怕是自己死了，也不能把別人所托之物落入他人之手！于是范仲淹便毅然跳崖。也許是命不該絕，范仲淹跳下去后，恰好被掛在懸崖峭壁邊的一棵大樹上，幸免于難，當時，他手里還緊緊地攥著那只包裹……

大難不死的范仲淹來到京城。一日，他目睹得寵的李太監欺壓百姓，非常氣憤，就說了幾句公道話，不想因此遭到毒打，差點喪命，幸而被王大人遇見，討個人情，將他救了下來。

王大人見范仲淹傷勢很重，便把他帶回家中療傷。兩人一見如故，很快便成了“忘年交”。在一次閑談中，范仲淹驚奇地發現，王大人竟然是已故李先生的同鄉，而且還是情誼甚篤的兒時好友。有了這一層關系，范仲淹便把先生所托之事告訴了王大人。

京試發榜了，范仲淹高中進士，王大人設宴為他慶賀。而此時，他的同窗——那個跛腳人投靠了李太監，成了他的心腹。跛腳人將煉金秘方一事告訴了李太監，并說及范仲淹。李太監恍然大悟，立即直奔王大人府上。

李太監一見范仲淹，發現他竟然是自己曾經毒打過的那個人，非常尷尬，也就少了客套，開門見山地說：“我聽說了，李先生的煉金秘方在你手上，快把它交給我，我保你一輩子榮華富貴，享用不盡。”

范仲淹一口拒絕了。他說：“我并不知道什么煉金秘方，只有一個包裹，那是受先師之托，替他的孤兒保存的。”李太監無計可施，憤然離去。

李太監無功而返，心猶不甘。跛腳人獻出一計：明的不行，就來暗的。深夜，一個黑影溜進了范仲淹所住的房間，偷走了包裹。拿到包裹的李太監欣喜若狂，不料跛腳人卻拔出匕首，刺向了李太監……

跛腳人急忙打開包裹，一下子傻了眼：包裹里根本沒有什么煉金秘方，而只有一團破布。就在這時，侍衛們沖了過來，拿下了跛腳人。原來范仲淹早就料到李太監會出此下策，所以就預先調換了包裹。

又過了幾天，有一個自稱是李術士兒子的少年來到王大人府上，投靠王大人。范仲淹喜出望外——先師的遺愿終于可以實現了。范仲淹回憶先師臨終前的情景，那少年立即追問：“家父有沒有留下什么東西？”王大人立即讓范仲淹轉交遺物。范仲淹遲疑了一下，回房間取出了包裹交給了那少年。

當夜，那少年悄悄地來到王大人的書房，將包裹交給了王大人。王大人得意忘形地大笑：“我終于如愿以償了！李太監只知蠻干，最后丟了小命；我巧用計謀神不知鬼不覺地就把秘方弄到手了。范仲淹那小子現在還蒙在鼓里呢！”

王大人的話音剛落，門“嘭”的一聲被踢開了，范仲淹憤怒地站在門口，大聲斥責道：“真想不到，你連同鄉好友托給孤兒之物也要豪奪！”

不料，王大人卻哈哈大笑起來，原來同鄉、好友、李術士的兒子……這一切都是他精心策劃、胡編亂造的。范仲淹這時才明白：他自始至終都中了王大人的圈套了！但是，他除了憤怒卻還有一絲慶幸……

王大人急切地打開包裹，不想里面竟是一些雜物。這時，該輪到范仲淹哈哈大笑了，他說：“你的謀劃確實天衣無縫，只可惜你求物心切，最后一步棋下得太倉促了！但凡為人子者，聞知家父去世，當會號啕大哭，可這位自稱是恩師兒子的少年卻毫無表情，反而立即追問有無遺物，這怎么能不讓我起疑心呢？！”王大人頹然癱倒在地。

三年以后，范仲淹信守諾言，歷經艱辛，終于找到了先師的兒子，將珍藏的包裹親自交給了他，那包裹上面，當年的火漆和印記紋絲未動。

守信是一種高尚的品德，也是一個人立身處世之本。青年范仲淹為人誠實，信守諾言，歷經艱辛，終于把先師所托之物——祖傳的煉金秘方，完好地交到了先師的兒子手上。

《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”如切如磋者，道學也；

如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；“赫兮喧兮者”，威儀也；

“有斐君子，終不可諠兮者”，道盛德至善，民之不能忘也。

【典句札記】

此處全部引用《詩經》上面的話贊美君子的外表和操行。和上處的怎么樣的做到“知其所至”聯系起來，意思更加清楚，因為能夠做到“知其所至”，才能夠得到百姓的贊美。

隨著年齡的增長，閱歷的擴大，人對修養也會有了一些新的更廣泛更全面的認識。在讀古人書籍，與古人對話的過程中，你就會很強烈地感到那些思想深邃、學識淵博的人多么有修養！在閱讀人物傳記的時候，又會感到那些寵辱不驚、淡泊寧靜的人是多么有修養！在與人交往的過程中，又會感到那些平易近人、尊重別人的人是多么有修養！那些有修養的人，又曾經給我們的心靈帶來過多少震撼啊！他們的修養，有時就是啟迪你智慧的心曲；有時是照亮你思想的明燈；有時是慰藉你靈魂的詩韻。

人總是在不斷地否定自己，否定自己的過去。在這種不斷的否定之中，你會逐漸明白和懂得修養的真切內涵。修養其實就是一種“心底無私天地寬”的胸懷，一種“會當擊水三千里”的膽略，一種“衣帶漸寬終不悔”的執著，一種“吾將上下而求索”的堅忍，一種“腹有詩書氣自華”的自信和一種“要留清白在人間”的決心……

古今有多少名詞佳句流傳千古，如“清水出芙蓉，天然去雕飾”“不以物喜，不以己悲”“先憂后樂，普濟眾生”等等，這不僅僅是文字的魅力，更多的是一份人性魅力的傳承。修養是一杯香茗，需要細細的品嘗，那份高貴典雅、清新透明的品質，在潤物無聲中浸潤進心扉，在裊裊的氤氳中盡顯光輝和美麗。修養是一束溫煦和暖的陽光，令人心胸開朗，激情洋溢。修養是一縷和煦的春風，讓你陶醉，讓你飄逸，讓你歌唱。

世界是美麗的，生活是美好的，但一切皆因良好的修養。作為普通人，我們可以沒有金錢，可以沒有高位，但是我們不能沒有修養。

史例解讀

好的教化能興家興國

李訢，字玄盛，后魏范陽（今河北省定興縣西南）人。聰明機智，太武帝十分信任倚重。初為助教博士。高宗即位升儀曹尚書，不久出任相州刺史，興化重教，頗有政績。

公元439年，北魏消滅北涼，統一了北方，在重視中央官學教育的同時，也十分注意恢復和發展地方普及教育，以此作為漢化政策實施的重要組成部分。

《魏書·李訢傳》記載，當時任相州刺史的李訢上書獻文帝，請求在當地設立學校。上書說：“我聽說治理一個國家使其興隆，除了發展文化教育，沒有別的更好的辦法。要想使一個國家興盛發達，除了優秀的人才沒有其他什么能夠幫助皇上來達到教化的。所以，從前英明的君王都在京師建立大學，在州、縣建立學館。教授子弟學習文化以及各種專業技藝，然后挑選其中才德優秀的人擔任各級重要職務。如今，皇上英明，國家發展走向正途，百姓渴望著接受良好的德義的教化。然而，在我所任職的這個地方，竟然還沒有設立學校。我雖然愚鈍，但是愿意全力辦好這件事。使當地的青年后生能夠受到教育，懂得經史典籍，明達道德禮儀，使孩子知道圣人所要求的做人的基本道理。我曾蒙受皇上的信任，掌管中秘時，注意培養學有所成的人。其中德業優秀的，已經得到朝廷的擢用。如今我又受到皇上重用，出任相州刺史，執掌地方，因此很想讓皇上的德澤能夠得到廣泛的傳播、宣揚。可是，自從到相州任職以來，經過調查訪問，發現原有的文化人已經年老，年青一代卻沒有能夠進用的。每年地方官按照已有的規定推薦的人，經考查問對之后，發現其中很少有合格的，不堪擢用。我準備按照以前的慣例，在州郡的首府所在地設立學校，讓那些有志于讀書的士人以及官員子弟得到學習的機會。我想其中必然有優秀杰出的人會學有所成，然后推薦給王府。那么，這里的文化事業自當得以承續而不至于出現衰落。”李訢的奏疏，闡明了設置地方學校的意義。獻文帝同意了這一建議，于天安元年（466）詔諭漢族大臣高允參議制定郡國學制，不僅加強了地方教育與中央教育的聯系，而且也加速了漢文化的傳播，促進了北魏社會的文明進程。

行乞辦學

武訓（1838-1896），清道光十八年生，光緒二十二年去世，享年五十七歲。武訓，山東堂邑（今聊城西）人，原名武七。他早年喪父，家境清貧，以行乞事母，被稱為孝丐。后給人當長工，雇主欺武訓不識字，賴去三年工錢，又以詐騙罪名，將其毒打解雇。武訓憤然不食不語。在鄉鄰的勸導下，身體漸漸復原，遂決心靠乞討集資興辦義學，以便讓窮人的孩子都能讀書識字，免受有錢人的欺壓，過上好日子。在行乞過程中，還織麻和紡紗以及在街頭賣藝等形式，積攢資財，以所積資財在堂邑柳林集興辦義學。后來，他又在堂邑、館陶、高唐、臨清等地設立四所義學。學校開學以后，每天清晨，武訓早早地來到學校門口，恭恭敬敬地跪在地上，請教師認真教學，勉勵學生刻苦攻讀，……寒暑易節，始一返也。他的敬學、敬業精神，被當時任山東巡撫張曜知道后獎勵了他，并將其業績稟報朝廷。于是，清政府授以“義學正”名號，賞賜武訓穿戴“黃馬褂”。

《詩》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，

小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【典句札記】

此處借《詩經》中的一句話，講了人們對前代英明王者的掛念。并且蘊含了前代英明的君王對于后代的影響。當然此處的王者也包含了為政一方的人物，在我國歷史上像漢文帝、唐太宗等有為帝王，范仲淹、歐陽修等一心為民的為政者。他們永遠留在了后世的心中，被人們所愛戴。

那些能夠永遠留在我們心里的，除了德行，還能是什么呢？

作為一個人，總想在有生之年有所作為，以惠及后世而令后人懷念，從而實現自己的人生價值。于是，“有的人把名字刻在石頭上，想不朽；有的人，情愿做野草，等著地下的火燒”。

無論是誰，無論你在人生歷程中做了什么，說了什么，對社會的發展產生了什么影響，歷史自有公論。為政者，只有順應歷史，本著對歷史負責，本著對子孫萬代負責的態度，替老百姓辦好事、辦實事，那么自然會在人民的心里永遠傳承。

史例解讀

做官要以民生為本

程大昌（1123-1195），字泰之，北宋徽州休寧（今安徽省休寧縣西）人。天資聰穎，十歲能屬文，紹興年間進士及第。孝宗時累官吏部尚書、龍圖閣直學士等。后出知泉、汀諸州。一生勤奮好學，古今事靡不考究，是宋代著名學者。研究領域廣泛，著述頗多，在經學、文學、歷史等方面都有突出建樹，著作有《禹貢論》《詩論》《易原》《易老通言》等。曾創辦“西山書院”。慶元元年卒，謚文簡。

程大昌任浙東提點刑獄，恰逢這一年大豐收，百姓收入有所增加。有的官吏依仗朝廷命令，主張成倍地增加酒稅。程大昌堅決反對，拒不執行。他說：“酒稅已經很重了。若再借故增加，恐怕百姓難以承受。我寧肯因為這件事承擔責任，甚至被罷掉官職，也絕不增加酒稅。”他也因此被貶為江西轉運副使。程大昌說：“可以興利去害，推行我的政舉，實現我的志向了。”在任內修復清江縣破坑、桐塘二堰，造福人民。

當官本來是為百姓辦事的。為民辦事，當以民生為本，首先必須體恤民疾，而不是為了成全個人的政績。更不能為了彰顯個人的政績，做出損害民利的行為。對于那些有擔當的當政者，歷史總會銘記他們的功勛，人民總會感念他們的德澤。

以民為本，無為而治

漢文帝劉恒（前202-前157）與他的兒子景帝執政的時期，被歷史學家們稱為“文景之治”。當時的社會政治清明，社會穩定，經濟發展，“海內殷富”，被稱為“治世”。

漢文帝當上皇帝以后，勤政愛民，虛心傾聽大臣們的治國建議，尤其對待像周勃這樣自恃有功面露驕色的人，每次退朝時，漢文帝都目送他走下大殿以表示尊重。他知道，皇權本身就象征著一種神圣和威嚴，皇權加仁德換來的必然是忠誠；皇權加暴虐得到的只能是離心。他用勤政和謙恭的態度施政，僅用一年時間就把朝廷內外梳理得井然有序。受到了人民的愛戴。百姓都稱他“真是一位賢德的君王啊”！

漢文帝知道，經濟發展是強國富民的根本。他說：“農業是天下之本，是最重要的事情。”他最為成功的治國措施就是發展農業。他為皇室設置了“籍田”，親自耕種，為百姓做榜樣。他實行輕徭薄賦，減免農業稅，促進了生產的大發展。

漢文帝在他執政的二十三年里，始終奉行的是“以民為本，無為而治”的治國方略。其中以民為本是基礎，是衡量歷朝歷代統治者施政水平的試金石。無為而治則是施政手段，就是遵照事物發展的客觀規律，順其自然，實事求是。無為而治不是無所作為的亂干一氣，而是高屋建瓴的施政目標和為此而進行的有效督導。漢文帝恰到好處地運用了這一規律，使國家富強，四鄰賓服，人民安居樂業。

后來，司馬遷在文帝本紀中高度評價漢文帝說：“德至盛焉”，“豈不仁哉！”

子罕親民利國

子罕名樂喜，字子罕，是春秋時期宋國的司空（即相國）。一次，楚國派士尹池出使宋國，子罕在家里宴請他。士尹池來到子罕家，看見子罕南邊鄰居家的墻突出來，擋住子罕家的道，西邊鄰居家的積水流進子罕的院子里，感到很驚訝。因為憑子罕的地位，只要下一個命令，就可以讓他們搬家，就問子罕為什么不這樣做。子罕說：“南邊鄰居家是做鞋的工匠，我要讓他搬家，他的父親說：‘我家靠做鞋已經三代了，現在如果搬家，那些要買鞋的就不知道我的住處，我就會斷了生路，希望相國可憐我，’因為這個緣故，我沒讓他搬家。西邊鄰居家院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家很便利，所以就沒有制止。”士尹池聽了，對子罕非常敬佩。這雖然只是對待鄰居的小事，卻能看出子罕身居高位，卻能處處體恤百姓的難處，替百姓著想。

士尹池回到楚國，楚王正要發兵攻打宋國，士尹池勸阻楚王說：“不能攻打宋國呀，宋國的君主賢明，國相更是仁慈，他們深得百姓的愛戴，百姓都會為他們盡力打仗。楚國要打宋國，大概不會成功，還要被天下人恥笑。”楚王聽從士尹池的勸告，沒有攻打宋國。孔子聽說這件事后，贊賞子罕說：“在朝廷上修養自己的品德，卻能制勝敵軍于千里之外，就是說的子罕吧。”

朱暉善待故友后人

東漢有一位學者叫朱暉，他讀太學期間，結識了朝廷重臣張堪，兩個人一見如故，很是投緣。朱暉不但學識淵博，為人也很正直，他不是那種一有機會就想著往上爬的人。張堪很欣賞他的學識與為人，再加上他們是同鄉，就有意提拔朱暉。可是朱暉婉言謝絕了。這樣一來，張堪反倒把朱暉看作是可以信賴的人，他推心置腹地和朱暉說：“你是一個非常自持之人，我愿意把自己的身家與妻兒托付與你！”朱暉雖然嘴上說著“豈敢，豈敢”，內心卻非常感激，畢竟有人把自己當作生死之交，也是一件讓人欣慰的事。

后來，兩個人因為種種原因失去了聯絡。時光如水，張堪去世，因為他本人為官清正廉潔，沒有任何積蓄，家人的生活一時間非常困難。就在他們家為生活困窘而發愁的時候，朱暉聞訊趕來，向張家伸出援助之手。這令張堪的家人頗感意外。有了朱暉的幫助，他們全家熬過了最艱難的日子。

朱暉的兒子，對父親的行為極其費解，他問：“以前也沒有見您和張堪有什么深交，為什么要厚待他的家人？”朱暉只得把張堪以后事相托的前情告訴了兒子。朱暉感慨道：“我和張堪其實是彼此倚重、生死相托的朋友，這就足夠了。”

兒子更納悶了，又問：“既然你們是好朋友，怎么長時間也不來往？”朱暉答道：“張堪以前身居高位，自然不需要我的幫助。現在他不在了，家里人生活困難，我怎能袖手旁觀呢？”

田嬰親賢

田嬰，齊威王少子，田文（孟嘗君）之父。齊威王駕崩，田嬰的異母兄齊宣王即位。田嬰跟宣王合不來，于是就離開首都到自己的封土薛地去，齊貌辨也跟他一同到了薛城。

齊貌辨是田嬰的門客，他常常不拘小節，因此門客們都討厭他。有個叫士尉的人曾為此去勸說過田嬰，田嬰沒有接受，士尉拂袖而去。這時孟嘗君田文也在暗中勸諫，要父親驅逐齊貌辨，不料田嬰卻大發脾氣說：“即使將來有人鏟除我們這個家族，搗毀我們這片家業，只要能對齊貌辨有好處，我也在所不惜！”田嬰還給齊貌辨上等的客舍住，并且派長子去趕車，朝夕侍奉不懈。

沒多久，齊貌辨決定辭別田嬰回齊國去晉見宣王，這時田嬰就說：“君王既然很討厭我田嬰，那你此去不是找死嗎？”齊貌辨說：“我根本就不想活，所以臣勢在必行。”田嬰也無法阻止，于是齊貌辨就去見宣王，當他回到齊國首都臨淄時，宣王很早就知道他來，就滿心怒氣地等著他。齊貌辨拜見宣王后，宣王首先問他說：“你為靖郭君手下的寵臣，靖郭君是不是一切都聽你的呢？”齊貌辨回答說：“臣是靖郭君的寵臣并不錯，要說靖郭君什么都聽臣的那倒未必。例如，當君王還是太子時，臣曾對靖郭君說：‘太子長得一副不仁相貌，因為他的下巴太大，看起來好像一頭豬。讓這種人當國王，施政必然違背正道，所以不如把太子廢掉，改立衛姬之子效師為太子。’可是靖郭君竟然哭著對臣說：‘不可以這樣做，因為我不忍這樣做。’假如靖郭君是一切都聽臣的話，那么靖郭君也不會遭受今天這樣的迫害，此其一。當靖郭君到了薛城，楚相昭陽要用幾倍的土地來換薛地，我又向靖郭君說：‘一定要接受這個請求。’靖郭君說：‘從先王那里接受薛地，現在即使與今王關系不好，如果把薛地交換出去，將來我怎么對先王說！況且先王的宗廟就在薛地，我難道能把先王的宗廟交給楚國嗎！’又不肯聽從我的。這是第二件事。”齊宣王聽了不禁長聲嘆息，臉上的顏色變了，說：“靖郭君對寡人的感情竟然深到這種程度啊！我太年輕了，不了解這些事情。您愿意替我把靖郭君請回來嗎？”齊貌辨回答說：“好吧。”

靖郭君穿戴上齊威王賜給的衣服帽子，佩帶著齊威王賜給的寶劍，齊宣王親自到郊外迎接靖郭君，望著他哭泣。靖郭君到了朝廷，齊宣王就請他做相國。靖郭君表示辭謝，不得已才接受了。七天以后，又以有病為名堅決要求辭職，三天以后齊宣王才答應了他的要求。

徐九思深受百姓愛戴

徐九思，江西貴溪縣人，一生經歷明朝孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗五朝，歷任知縣、工部營繕司主事、員外郎等職。

徐九思與戲劇《徐九經升官記》中徐九經是叔伯兄弟。《二十五史·明史》中記載：此知縣，為官清正，愛民如子，在句容連任九載，深得民眾擁戴。

嘉靖二十五年（公元1546年），65歲的徐九思畫菜輔官的故事流傳至今。這年，徐九思針對時弊，于縣署前建方丈石屏一面，上畫青菜一棵，上方題詞：“為民父母，不可不知其味；為吾赤子，不可令有此色。”兩旁一副對聯：“方丈石墻為戶屏，一絲畫菜為官箴”。后來畫菜石屏被移至縣署的西邊，稱作“菜銘碑”。

身為知縣的徐九思，畫菜輔官不是給別人看的，也不光是“輔助”他官，而首先是自己力行。他曾親率吏卒，開荒種菜，挖塘養魚，其收入作為招待過往賓客的開支；同時，他規定了招待上面來人的費用標準，從未逾越。當時，茅山道觀名聲甚高，朝廷每年都要遣派數批官員前來齋醮，當地民眾苦于供應。針對這一情況，徐九思查核有關財產登記文冊，發現“有益引金貯于府者”，便讓這些富戶拿出一些財產作捐賞，使民眾少受干擾。1544年至1546年，句容連續三年干旱，糧價猛漲，平民買不起。徐九思開官倉，放糧幾百石，一半以平價出售，一半賑濟災民，同時在各地寺廟設賑點，以大鍋煮粥，免費供應饑民；對散居深山的平民百姓，就讓附近的富戶拿出糧食給予賑災，然后縣署給予補償。……由于徐九思采取了有效的賑災措施，因而句容雖遭受特大旱災，餓死的人卻很少。

徐九思離開句容后，句容人十分懷念這個好知縣，城內不少居民經常來到“菜銘碑”前，一邊手撫石墻，一邊喃喃說道：“徐知縣啊，你應該經常來句容看看呀！”在他被調入京的當年，句容民眾就自發為其建生祠四、五座，句容百姓還懸掛徐九思的畫像，早晚祈禱。

徐九思活到85歲，臨終前，揚手高呼：“茅山迎我！”句容人十分懷念徐九思，在茅山建立了一座“遺愛祠”以作紀念和供奉。

徐九思以“勤、儉、忍”為座右銘，常言：“儉則不費，勤則不隳，忍則不爭”，為官剛正不阿，勵精圖治、節儉裕民，留下了許多膾炙人口的佳話。

勤：勤于公務。徐九思勤于公務，親自處理胥吏們易于舞弊的事務。讓當事人當庭相對，審理前自己先行調查，判決時即以“所言相同處斷”，遇到“所述不同”，即當面對質。通過整頓吏風，將一名竊藏公款、偷盜官印的縣吏置于堂前，并繩之以法，使得“胥吏于是人人惴恐于法，不敢有所舞（弊）”。征稅催賦事務也自己直接參與處理，先了解鄉民貧富、賦役輕重，避免徇私。除過勤于政務以外，徐九思還勤于生產，帶頭耕種，飼養豬羊，放養魚苗等等。

儉：節儉裕民。徐九思不僅僅自己厲行節儉。對于公費也千方百計的節省，當地糧簿上本有一筆供地方開支的例金，他對此分文不取，且本于惠民之心，毅然將這筆例金革除。當時地方官多以招待過路官員作為自己投機鉆營的一個主要渠道，濫用公款大肆宴請，重禮接送。如此龐大的費用開支，自是百姓不堪忍受的負擔。徐九思頂風反其道而行之。一次上面府中屬員到句容，橫行索賄未能得逞，這些人就借酒裝瘋，在縣衙謾罵，咆哮公堂。徐九思毫不退讓，將他們縛而笞之，從而使路過句容的士大夫“安公（九思）之質儉，弗過望也”。平時縣內攤派徭役，他盡量為民節儉而減之，有時達到了“役三減”的程度。

忍：忍則不爭。徐九思不爭名，不圖利，守廉安貧，不忍心為己而與當時官場的奔競之流同流合污。但對于豪強爭奪，官員貪污，只要侵害百姓利益的行為他就作堅決的斗爭。由于徐九思的不爭名利，不計得失，在句容知縣任上一干就是九年，深受百姓擁戴。