齊家治國

本章朱本稱之為“傳之九章，釋齊家治國”。中國古代社會是宗法社會，管理好家庭和整個家族是個大問題。家庭的管理，最好的方法是樹立孝悌、仁慈、禮讓等道德觀念，孝悌是敬長，仁慈是愛幼，禮讓則和遜不爭，弘揚這種衛精神，家庭就會和諧。《論語·靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”后儒把它概括成“推己及人”的原則。把推己及人的恕道推廣到社會，社會也會和諧安定。

所以，修身的目的，在于提升人的素質，在于普濟天下蒼生，在于運用道德的力量改變社會，建立起美好的道德社會，進而治理國家，造福人民。

【原文】

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者①，所以事長也；慈者②，所以使眾也。

《康誥》曰：“如保赤子③。”心誠求之，雖不中④，不遠矣。未有學養子而后嫁者也！

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾⑤，一國作亂。其機如此⑥。此謂一言僨事⑦，一人定國。

堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人⑧。所藏乎身不恕，而能喻諸人者⑨，未之有也。故治國在齊其家。

【譯文】

所謂治理國家必須先治好自己的家庭，是說連自己家人都不能管教好而能管教好別人，這是沒有的事。所以，有修養的人不出家門就能完成對整個國家的教育。孝順父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄長，可以用于侍奉尊長；慈愛子女，可以用于對待民眾。

《康誥》說：“愛人民如同愛護嬰兒一樣。”內心真有這種仁愛的追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有誰先學會了養護孩子再去嫁人的啊！

國君一家仁愛，一國人受到感化，也會興起仁愛；國君一家禮讓，一國人也會受到感化，興起禮讓；國君一人貪婪暴戾，一國人就會受到影響，紛紛作亂。其關聯就是這樣緊密。這就叫做：一句話可以敗壞大事，一個人可以安定國家。

堯、舜用仁政統率天下，老百姓就跟隨著學仁愛；桀、紂用暴政統率天下，老百姓就跟隨著學兇暴。國君的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會依從的。所以，品德高尚的君子，總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。如果不采取這種推己及人的恕道，而曉諭他人按自己的意思去做，那是未曾有過的。所以說，君主要治理好國家必須先治理好自己的家庭。

【注釋】

①弟：同“悌（tì）”，指弟弟尊重兄長。

②慈：慈愛。指父母愛子女。

③如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作：“若保赤子。”意思是，周成王告誡康叔說，保護平民百姓如母親愛護嬰兒一樣。

④中（zhòng）：達到目標。

⑤貪戾：貪婪，暴戾。

⑥機：本指弩箭上的發動機關，引申為關鍵。

⑦僨（fèn）：敗，壞。

⑧諸：“之于”的合音。

⑨恕：即恕道。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不喜歡的事物，也不要強加于別人。這種推己及人，將心比心的品德就是儒學所倡導的恕道。喻：曉諭。

【人物簡介】

[堯]傳說中父系氏族社會后期炎黃部落聯盟領袖，司馬遷《五帝本紀》稱為帝堯，為黃帝曾孫帝嚳之子，號陶唐氏，又稱伊祁氏，名放勛。即位后，國號唐。傳說堯曾設官掌管天地時令，觀測天象，制定歷法，敬授民時，咨詢“四岳”，用鯀治水，推行公平的刑法，出現了國家雛形。在位百年，有德政，對于國事，能夠征求“四岳”的意見，而且設立謗木，讓平民可以發表意見，任用賢人，后讓位于舜。《史記》與《尚書》均稱帝堯在位，能“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦”。死后謚曰堯，史稱唐堯。堯有圣德，是傳說中的圣明天子，深受人們的愛戴。被后人尊為“良師帝范”“文明始祖”。

[舜]姚姓，名重華。事父至孝。據《堯典》所記：舜知人善任，選用能人，命后稷播植百谷，開渠灌溉；命禹疏通河道，治理洪水；命皋陶管理五刑，除去四兇等，開創了上古時期政通人和的局面。《史記》曰：“天下明德，皆自虞帝始。”史稱虞舜。

[桀]夏朝最后一位君主。生卒年不詳。又名癸、履癸。文武雙全，赤手可以把鐵鉤拉直。是夏朝第十六代君主發之子，發病死后繼位，在位五十二年（前1818-前1766）。荒淫無度，暴虐無道。是歷史上著名的暴君。亡國，被商湯放逐而餓死。謚號桀（兇猛的意思）。

[紂]即殷紂王，子姓，名受（也寫作紂）。商代最后一位君主。也是歷史上著名的暴君。

【歷代論引】

朱子說：“孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而國之所以事君、事長、使眾之道，不外乎此。此所以家齊于上，而教成于下也。”

又說：“明立教之本，不假強為，在識其端而推廣之耳。”又說：“有善于己，然后可以責人之善；無惡于己，然后可以正人之惡。皆推己以及人，所謂恕也。不如是，則所令反其所好，而民不從矣。”

【原文】

《詩》云①：“桃之夭夭，其葉蓁蓁②。之子于歸，宜其家人③。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云④：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云⑤：“其儀不忒，正是四國⑥。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

【譯文】

《詩經·周南·桃夭》說：“桃花美艷艷，桃葉綠蓁蓁。此女嫁來了，和睦一家人。”讓自家人都和睦，然后才能教育一國的人都和睦。《詩經·小雅·蓼蕭》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能教育一國的人都和睦。《詩經·曹風·鸤鳩》說：“儀容無差錯，教正四方國。”只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先治理好自己家庭的道理。

【注釋】

①《詩》云：此指《詩經·周南·桃夭》。

②夭夭（yāo）：鮮嫩、美麗的樣子。蓁蓁（zhēn）：茂盛的樣子。

③之子：這個女子。于歸：指女子出嫁。宜：善。

④《詩》云：此指《詩經·小雅·蓼蕭》。

⑤《詩》云：此指《詩經·曹風·鳲鳩》。

⑥儀：儀表。忒（tè）：差錯。正是：做正面榜樣。四國：四周圍的邦國。

智慧運用

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。

故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；

慈者，所以使眾也。

【典句札記】

此句是說不能治理好一個家庭的人，是不能夠治理好他的國家的，這和“一屋不掃何以掃天下”的意思相似，這種由小及大，從簡單到復雜的推理是人們在論證時經常用到的，接著推出君子不出家門就能夠治理好他的國家，原因是君子具有美好的品德，孝、悌、慈。

孝、悌、慈，是處理家庭關系的基本要素，個人修養的是非得失，國家的治亂安危，皆取決于此。可以說，建立和睦的家庭是構建和諧社會的基礎。

人生是有限的，并不是每個人都能在有限的人生內成就宏功偉業。而作為普通人，我們可以從自己做起，從自己身邊的小事做起，修養好自己的德行，以自己的言行影響并治理好家庭，使自己的家庭和睦幸福，并進而影響到鄰里，形成良好的風氣。從而因為我們的躬行，使道德與正氣得以弘揚，這就是我們人生的價值。

史例解讀

顏回的五種教化

有一天，顏回跟孔夫子到北方的山野去游玩，與子路、子貢辯論著各人的志愿。

顏回說：“我愿意遇見一位賢明的君主，幫助他佐理一切政事，從而教化人們：做父親的教訓要有義方，做母親的要慈愛，做哥哥的要友愛，做弟弟的要恭謹，做兒子的要孝順，這五種教化。用禮樂去化導人民，叫百姓不用修理城郭，也不必挖掘深的溝池，家里的人沒有離散愁恨，過了千百年也沒有戰爭的患難。這樣一來，子路的勇敢沒有地方可用，子貢的口才也沒有地方可施！”

孔夫子聽了這一段話，便嚴正地說：“顏回的道德是多么美滿啊！不費錢財，不害百姓，不勞口舌，顏家的兒子就具備了這些條件！”

以清廉報母恩

崔玄（wěi），博陵安平（今河北蠡縣南）人。以學行稱，舉明經。初官天官侍郎，后歷官鳳閣侍郎、同平章事、中書令等。

崔玄任戶部員外郎時，他的母親盧氏告誡他說：“我聽姨兄屯田郎中辛元馭說：‘兒子在外做官，如果人們說他窮得連基本的生活都難以維持，這是個好消息。要是聽說他有很多錢財，生活很奢華，這可是個壞消息。’我很重視他這番話，認為這是非常正確的言論。我發現在一些當官的親戚中，總是把很多的財物拿回家獻給父母，父母親接受后只知道高興，根本不問這些東西來自何處。如果是自己的俸祿中節省出來的，當然是好事；如果不是通過合理的渠道取得，這同盜賊搶劫東西有什么區別？即使沒有多大罪過，難道自己內心也能無愧嗎？從前吳國孟宗的母親不接受兒子的魚鲊，大概就是出于這種原因。你如今享受國家俸祿，已經非常榮幸了，如果做不到忠誠清廉，那么還有何面目立于天地之間呢？孔子說過：‘即使每天殺豬宰羊奉養父母，也不能算是孝順。’又說‘做兒女的，最應該關心的是父母的疾病。’我也不需要你用財物來孝敬我。只要你能修身進德、為官清廉就可以了。”玄一生為官都記著母親的教誨，始終以清廉謹慎著稱。

子發母教子

楚子發母，就是楚國將軍子發的母親。子發攻打秦國的時候，軍糧吃光了，子發派人向楚王求援，并叫使者順便回家探望一下母親。子發母親問使者：“士兵們可安好？”使者回答說：“士兵們能分吃豆粒充饑。”母親又問：“那么將軍可安好？”使者回答說：“將軍每天早晚都吃好飯好肉。”子發打敗秦國歸來，回到家的時候，他的母親關上大門不讓他進去，并且叫人責備他說：“你沒聽說越王勾踐討伐吳國的事嗎？有人獻上一壇美酒，越王勾踐派人倒在江的上游，讓士兵到下游同飲江水，其實江水中并沒有多少酒的美味，但士兵作戰的勇氣因此而增加了五倍。又有一天，有人送來一袋干糧，越王勾踐又下令賜給軍士們分了吃，其實只有一點點食物，過了咽喉就沒有了。但士兵作戰的勇氣因此而增加了十倍。現在，你身為將軍，士兵們分吃豆粒充饑，唯獨你早晚吃著好飯好肉，這是為什么？《詩經》上不是說了嗎？‘我快樂而不荒廢正事，賢人都高興’，說的是做事不能失了分寸。你指揮士兵進入生死相爭的戰場，而自己卻高高在上地享樂，即使能夠取勝，也不能說是用兵的正道。你不是我的兒子，不要進我的門！”子發只得向他母親謝罪認錯，這才進了家門。

后來，子發變得體恤將士，也贏得了將士們的愛戴，每次出戰，將士都奮勇而戰，子發也成為楚國有名的大將。

儉樸的皇帝

明成祖朱棣（1360-1424），明朝第三代皇帝。當上皇帝以后，他勤于政事。朱棣認為，應當居安思危，防微杜漸，唯恐失察。他認為小事必須謹慎，小事如果不謹慎就會招致大的禍患。

因此，朱棣在生活方面也很儉樸，有一次上朝穿的內衣破舊了，甚至衣袖外露，他也舍不得扔掉，而是讓宮中的人拿去重新縫補之后再穿。他不僅自己儉樸不浪費，而且還要求子女以儉行事，堅決不能夠奢侈浪費比吃比穿。侍臣們看到皇帝那件布滿補丁的衣服，由衷地佩服皇帝的為人，并且大力贊頌皇帝的“圣德”。作為一國之君，他這樣做，能夠防止官員之間的互相攀比，以及因此而使百姓生怨，致使天下不穩。

《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。

未有學養子而后嫁者也。

【典句札記】

此句的意思：一，做什么事情都要心懷真誠，和現在人們所說的“態度決定一切”有相似之處。二，做什么事情首先要懷著忠誠的態度去做，而不要問結果，很多事情都是做了以后才知道的，這是存在于事物當中的普遍的邏輯規律。

現實生活中經常出現舍本求末、本末倒置的事情，尤其表現在對人的要求上。選擇配偶時，有些男子常常以美貌取人，注重的是對方的容貌是否姣好；有些女子則看重的是對方口袋里的錢財，至于學識如何、人品高下，則置之不問。

同樣，在用人上，舍本求末的現象也十分普遍。盡管口頭上都在說著“求賢若渴”，都有廣納天下賢才的氣度，但實際上，在那些有用人決定權的人眼里，對于人才的評定，并不是注重業務能力有多高，而是該人有多高的學歷、會幾門外語、是否聽話之類。再如評職稱，誰想要高級職稱，必須具備一定的外語水平，不管所從事的工作是否用得上外語，即使漢語尚未學好，只要外語過關，就有了評高級職稱的硬件。不管什么知識、什么技能，能在實踐中派上用處是最為要緊的。學習不是目的，使用才是目的，花掉大量寶貴的時間學一些在工作中并無太多用處的東西，實在是對生命的浪費，是對人才的戕害。

史例解讀

趙威后問齊使

趙威后是戰國時期趙國趙惠文王的妻子，公元前266年，趙惠文王去世，太子丹接位為趙孝成王。由于趙孝成王還年輕，國家大事就由趙威后處理，趙威后很有才干。

《戰國策·齊策》記載：齊王派使臣出訪趙國，會見了趙威后。趙威后接過國書，還沒拆開，就向齊使問道：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？（你們齊國今年的收成好嗎？百姓衣食無憂吧？國君的身體安泰吧？）”齊國的使者聽了很不高興，說：“我奉敝國國君之命，前來訪問貴國，現在你先問年成和百姓，而后問國君，這豈不是先賤后貴，貴賤顛倒嗎？”趙威后答道：“不然。茍無歲，何有民？茍無民，何有君？故有問。舍本而問末者耶？（如果沒有好年成，哪里有百姓的好日子？如果沒有百姓，哪里還有國君？所以我才這樣問。難道要我舍本問末、本末倒置嗎？”

敢和曹操論理的大臣

和洽，字陽士。漢末魏初汝南西平（今河南省西平縣）人。漢末被舉為孝廉，曾投奔荊州劉表，很受劉表的優待。后事曹操，任丞相掾屬、侍中等職。曹丕代漢，任和洽為光祿勛，封安成亭侯。明帝即位后轉任太常，封西陵鄉侯。和洽為官清貧儉約，以至賣田宅以自給，死后謚為簡侯。

袁紹占據冀州，派遣使臣迎請汝南郡的知名人士。和洽認為：“冀州土地平坦，民眾強悍，為英雄俊杰所利用，是古今爭戰用兵的地區。袁紹雖然現在強大，然而英雄豪杰正蜂擁而起，他未必可以保全。荊州地勢險要，山中民眾容易依賴，雖然劉表沒有遠大的志向，但是愛惜人才，可以投靠。”于是他帶著親戚故舊向南投靠劉表，劉表以上賓的禮節接待他們。

曹操平定荊州，征召和洽任丞相掾屬。當時毛玠、崔琰以忠正清廉受到重用，他們選拔官吏只以節儉為標準。和洽說：“國家大政，在于權位與人才，不能只以選人者個人某一個方面的嗜好選用官員。注重儉約樸素，作為自己的處世原則是可以的，但是如果只以這個方面片面地作為衡量人才的標準，就會失掉很多有用的人才。如今朝廷以官員衣服和車輛的新舊，來評定是否清廉。致使各級官員故意穿著臟破的衣服，把車馬收藏起來，看似清廉，其實虛偽。設立教令，觀察風俗，貴在合度適宜。古人推行教化，務必使人情通達。凡是偏激過分的行為，必然誤導視聽，造成隱瞞偽善的風氣。”

曹操是一位曠世英雄，重法治，明賞罰，唯才是舉，用人得當，容易聽取別人意見。但是他生性多疑，也同樣容易輕信他人的謠言。有人告訴曹操，說大臣毛玠在背后誹謗他。曹操聽后，極為憤怒。和洽知道后，當即替毛玠辯解：毛玠素行有本，信守節操，請求曹操明察。

曹操說：“毛玠不但暗地里誹謗我，而且又為崔琰的死怨懟嘆息，實為國法所不容，且有損于君臣之間的恩義。先前蕭何、曹參與高祖劉邦從貧賤時起事，建立了功勛。高祖每次陷入困境，二人都全力支持，充分地表現出為臣之道，所以福澤能延至后代。我之所以不聽取你的意見，也是為了表明我重視臣下報告的情況。”

和洽據理力爭，說：“如果真像有人說的那樣，毛玠的確罪責深重，非天地所能容，臣下也不敢為他辯解而忘了君臣大義。我只是認為毛玠本是一般官員，因受到特別提拔才身居要職。多年來一直受到寵信，為人剛直，忠誠公正，為很多官員所敬畏，不應該有不良行為。然而人心難保不變，應該明確查證是否屬實。毛玠如果真有其罪，就應該公告天下。如果無罪，那就是有人誣陷大臣，以誤主聽。”

和洽所言，合情合理，不容辯駁。曹操聽了，只得以“正有軍事行動”為借口，將此事敷衍了過去。

晚清功臣，一心謀國

左宗棠（1812-1885），字季高，湖南湘陰人，號湘上農人，清朝大臣，福州船政局的建立證明了左宗棠為國著想的忠心。

為了建設清政府的海上防線，他與持購雇外國輪船的保守勢力據理力爭。他強調：“中國自強之策……必須仿制輪船，必奪彼族之所恃。”他正式上書總理衙門，提出要仿制外國輪船，以求“海疆長久之計。”他的理智分析得到了皇帝的贊許，清政府正式的批準了左宗棠的計劃，左宗棠不遺余力的選造船廠的廠址，為籌建船廠四處奔波。

然而就在他奔波勞碌的時候，西北回民起義爆發了。清政府在內憂外患之際，召喚左宗棠出任陜甘總督，立即領軍奔赴西北鎮壓回民起義。這正是船廠籌建的重要時刻，左宗棠左右為難。可是君命難違，戰事也刻不容緩。左宗棠不得不冒險使出了緩兵之計。并且立下軍令狀，說：“這件事（指建造船廠）是我先提出來的，并開始施行的，如果什么地方考慮不周，以致出現疏漏，將來查出來，就把我交付禮部議處，作為對做事不謹慎的人的告誡吧！”他的堅持不懈使清政府同意左宗棠暫留福建，但要他四十天之內把所有的事情處理完，然后立即北上西北。珍貴的四十天是左宗棠“師夷長技以制夷”的思想得到體現的時間，可是左宗棠也陷入了“不成功便成仁”的危險。西北戰事若有誤，清政府必然降罪于他；如果船廠不能按時建成，不但前功盡棄而且給反對他的人以口實，排擠打擊會接踵而來，左宗棠把自己置于死地。他以勇往直前的勇敢精神挑戰一切困難。這四十天，他夜以繼日，與外商談判、籌購機器、募雇工匠、選擇得力的接班人，還要創辦學校，制定各種規章制度。四十天的時間轉眼到了，福州船政局神話般的成立了。心力交瘁的左宗棠離開了福州，赴任陜甘總督。望著晨霧中的福州船政局，左宗棠淚眼蒙朧。

清政府也下諭稱贊“左宗棠老成某國，自當堅定，以期有效也。”

先助人，后助己

胡光墉（1823-1885），字雪巖，安徽績溪人。清末買辦資本家。

胡雪巖年輕的時候，在杭州一家錢莊里當學徒。有一天的下午，胡雪巖一個人守在店堂里，和往常一樣，依舊是翻書識字，有顧客來時，他就放下書，上前去打招呼。

這天下午，錢莊里來了位名叫王有齡的客人，是一個窮困潦倒的書生。胡雪巖與他并不相熟，但一番閑聊之后，胡雪巖發現這個書生很有才華，也很有抱負，將來有了機會一定會發達的，但是現在卻缺少進京的盤纏和做官的“本錢”。

胡雪巖了解了王有齡的這些情況以后，二話沒說，就把錢莊的五百兩銀子借給了他。黃昏的時候，錢莊老板回來了。胡雪巖向老板匯報一天的生意，一說到借出去了五百兩，老板不等他說完，就氣得跳了起來：“這哪里是生意？這五百兩銀子看來是有去無回了，你也給我卷鋪蓋走人吧！”

老板不肯輕易地相信別人。胡雪巖則不這么想，他想的是，真誠地相信別人才能擴大自己的生意。沒有辦法，老板就是老板，他叫走人，你不走也不行啊！于是，胡雪巖也就只能無奈地離開了錢莊……

胡雪巖離開錢莊后，就沒有了工作，沒有了飯碗，只得在杭州的街頭流浪。

這樣，過去了很長一段時間，只到王有齡當官回到了杭州，在西子湖畔見到了胡雪巖，他街頭流浪的日子才告結束。

王有齡感念胡雪巖當初對他的信任和幫助，資助胡雪巖在杭州聯橋開出了自己的錢莊。胡雪巖開辦錢莊后，堅持重信義，生意越做越好，越做越大。僅僅四五年時間，就贏得了“紅頂商人”的稱號。

1878年，胡雪巖受朝廷嘉獎，封布政使銜，賜紅頂戴，賞黃馬褂穿，可紫禁城騎馬。作為一個商人，能夠獲得如此殊榮，真是不得了！

胡雪巖認為“為人不可貪，為商不可奸，經商重信義，無德不成商”。這番話顯示的是誠信，誠信是胡雪巖的經商之道、經營之本，也是廣大徽商安身立命、發揚光大的重要基礎。相信別人才能夠贏得別人的信任，同樣，想要獲得他人的幫助，首先得幫助他人。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。

此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；

桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。

是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。

所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

【典句札記】

此句用由家到國，由人到國的邏輯推理舉例論證了先因后果的規律，說明了君子先要修身，才能夠要求他人，想要管理好一個國家先要管理好一個家庭。另外此處還蘊含了“上梁不正下梁歪”，上行下效的道理；和“虎門無犬子”“將熊熊一窩”，這種環境榜樣所帶來的力量。強調了首領對于集體的重要性。

“君子之德風。”個人的行為，并不僅僅只是個人的事，因為任何人都不是孤立的，都代表了自己的時代，都擔負著承上啟下的義務，既是流逝的世代的繼承者，又是即將到來的未來世代的中介者。“雖無所能，而茍有其德，則天下之善，皆歸焉。雖有所能，而茍無其德，則天下之惡，皆歸焉。”

大與小是相對的，二者相比較而存在。小是大的基礎，大是小的發展。要想治理好國家，必須先治理好家庭，“所謂治國，必先齊其家者”。因而，正如每個人都是從小長到大的道理一樣，我們只有認認真真地做好每一件小事，才可以具備做大事的能力。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”

史例解讀

國之重臣郭子儀

郭子儀（697-781），華州鄭縣（今陜西華縣）人，平定安史之亂的功臣，他不僅得軍心民心、侍奉皇上忠心勤謹。而且善于治家。德宗皇帝尊他為“尚父”。他既富貴而且長壽，后代繁衍安泰。他有八子七婿，都是朝廷重要官員。孫子有數十人之多，當孫子來問安，他都無法分辨誰是誰，只是頷首而已。有一出戲《打金枝》，反映了他家興旺熱鬧的場面。戲的故事是，郭子儀70大壽，全家的人全來拜壽，只有他的六兒媳升平公主沒到。兒子氣憤之下打了皇帝的金枝玉葉，還斥責道：“你依仗皇父就不來拜壽，我父還不愿意當皇帝呢！”郭子儀知道兒子打了“金枝”以后，帶著兒子就去向代宗皇帝請罪。代宗對郭子儀說：“兒女閨房瑣事，何必計較，老大人權作耳聾，當沒聽見這回事算了。”郭子儀謝過皇恩，回家后把兒子痛打一頓，小兩口又和好如初了。

建元二年（公元781年）六月十日，郭子儀以85歲的高齡辭世。德宗沉痛悲悼，廢朝五日，下詔書高度評價和追念他。按律令規定一品官墳墓高一丈八尺，特下詔給他加高十尺，以示尊崇。君臣依次到府第吊唁，皇帝還到安福門臨哭送行。生前死后，哀榮始終。

景陽救燕保楚

景陽，戰國時期楚國大將。一次，齊、韓、魏聯合起來攻打燕國。燕國眼看危在旦夕，便派太子到楚國求援。楚王與燕王交好，立即以景陽為將，率兵以解燕國之圍。

在當時的情況下直接殺上前線，同三國聯軍對陣雖然可以支援燕國，但是楚國軍隊并不是非常強大，貿然向三國聯軍發動進攻，要冒極大的風險。

于是景陽沒有直接發兵救燕，而是選擇了三國中最強大而后防空虛的魏國作為敵手，用一支精干的騎兵偷襲魏國的雍丘，結果很輕松就取得了勝利。

景陽率軍攻城不久，魏國國內的民眾開始混亂，前線的將士士氣也受到了很大的影響。在攻燕的戰斗中，魏軍思鄉心切，作戰也不如往常那樣積極勇敢。這就間接地支持了燕國。攻下雍丘后，楚王很高興，準備重賞為他開疆拓地的將領，然而景陽卻堅持要將雍丘作為禮物送給宋王。楚王非常惱怒。派人前去質問。

景陽回答說：“本來我們是去救助燕國，解燕國之圍，怎么可以為了區區一座小城而使亡國的危險降臨呢？”

來人不解，問：“難道占據一座小城，楚國就會滅亡嗎？這簡直是在危言聳聽。”

景陽不緊不慢地答道：“表面上，我們攻占了雍丘，一方面援助了燕國正面戰場。一方面多占了一座城，可謂是一舉兩得，可如果這樣，禍事就來臨了。楚國雖然兵強馬壯，國力殷實，但與齊、韓、魏三國聯軍比起來，還是處于下風。魏國見楚國乘機奪取了一座城池，必然會回師聲討，如果到那個時候，燕國戰亂剛息，必定不能救援我們，楚國將獨力和三國聯軍作戰，難道就沒有戰敗的危險嗎？一旦戰敗國家還能存在嗎？這難道是危言聳聽嗎？如果我們送給宋國，宋國國君會感謝我們，我們有難還會幫助我們，除此以外，難道還有更好的辦法嗎？”

果然沒有過多久，三國聯軍便罷軍不再攻打燕國而來攻打楚國。魏國的大軍駐扎在楚國的西面，齊國的軍隊駐扎在楚國的東面，楚軍的后路被韓國阻斷。景陽再次運用智謀，聯齊打魏，和東打西。并派疑兵來往于韓楚之間，三國的軍隊都以為楚軍和另外兩軍談判，害怕別的軍隊率先撤退，與自己不利。于是齊國先撤兵，緊跟著韓國也撤兵。最后剩下魏國軍隊，他們看到孤掌難鳴，于是只好和楚國言和。

一屋不掃，何以掃天下？

陳蕃，字仲舉。東漢汝南平輿（今河南平輿縣北）人。桓帝時任太尉，與李膺等反對宦官專權，為太學生所敬重。靈帝時，任太傅，封高陽侯。與竇武謀誅宦官，事泄，率官屬及太學生八十余人沖入宮門，被殺。

陳蕃出生于官僚世家，祖父曾任河東太守。年少時，獨自居處一個庭院讀書。只專心于書冊典籍，無暇他顧，庭院雜草叢生。一天，他父親的一位老朋友薛勤來訪，看到如同荒蕪的院子，就說：“孺子何不灑掃以待賓客？”陳蕃回答說：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎！”薛勤暗自驚異，知他有清世之志，非常器重，于是奉勸說：“一屋不掃，何以掃天下？”意在激勵他力爭完美，從小事、從身邊事做起。

陳蕃經太尉李固推薦，征為議郎，后升任樂安太守。當時，正值東漢外戚、宦官專權之時。有一次，時任大將軍的梁冀派了信使來見陳蕃，讓陳蕃為他辦件私事。大將軍梁冀威震天下，是梁皇后的哥哥。作為一名地方官員，能攀上梁冀這樣的高官無疑將官運亨通，青云直上，這是一般為官者夢寐以求的事。但陳蕃卻不以為然。他看信后，覺得所托之事有違禮制規矩，因而沒有照辦。那個信使就借著梁大將軍的威勢對陳蕃進行恫嚇。陳蕃一怒之下，就讓手下用皮鞭將信使打死。為此，陳蕃便被貶到修武縣，留下了“不畏強御陳仲舉”的美譽。

靈帝時，陳蕃為太傅，錄尚書事。竇太后因陳蕃在桓帝時堅決擁立她為皇后，此時又與竇武共參朝政，因此下詔封他做高陽鄉侯，食邑三百戶。陳蕃上疏辭讓說：“皇上的使者攜帶高陽侯的大印封賞我，我反復自思，不知道該如何辭謝。辭讓封賜，是高尚的品德。但是，我不敢盜用這一美名。我想朝廷賜封大臣，唯一的標準應該是他為國家做出了卓越的貢獻，或者說有巨大的功勞。我自任職以來，自認為沒有什么特殊的功勛。做好了享受國家的俸祿，做不好也享受國家的俸祿。我沒有高尚廉潔的品德，但心里常常羨慕那些不以其道得之決不占有的仁人君子。如果對于您的賜封我不顧羞恥地接受，那么就會引起上天的憤怒，然后降災給百姓。那么我有何面目立身于天地之間呢？”竇太后不批準，陳蕃堅決辭讓。前后上疏達十次，最終不接受封賜。

《后漢書》的作者，南朝宋人范曄在評價陳蕃時，稱贊說，陳蕃能樹立風尚，不計個人榮辱；以遁世為非義，所以屢退而不去；以仁心為己任，雖道遠而彌厲。

《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。”

宜其家人，而后可以教國人。

【典句札記】

此句中的“宜其家人”和“齊其家”的意思相近。《詩經》的內容被稱為“思無邪”，所以說以詩經中的話語作為引論的依據更加具有說服力。另外原句中還蘊含婦女對于一個家庭的重要性，在古代，婦女具有相夫教子的職責，一個家庭的好壞和一個賢良的女人是分不開的。

人們常說：任何一個成功的男人后面，都有一位偉大的女性。這是說家庭的支持是成就事業的基礎。

家庭是社會的細胞，千千萬萬的家庭組成了國家。沒有一個個的家庭，就沒有社會，也就沒有國家。

我們每個人既是國家的公民，又是家庭的成員，或父母、或子女、或兄弟、或妯娌，不管是哪一個角色，都應該互尊、互敬、互愛、互助，做一個有責任感的人，做一個勇于承擔義務的人，做一個富有愛心的人。只有家庭和睦，社會才能安定，國家才能昌盛。

史例解讀

節儉愛民，心不貪婪

宋仁宗的皇后曹氏，是曹彬的孫女兒，生性節儉，喜歡種田，在宮里面種植五谷，并且親自養了蠶。

有一年的正月十五日，仁宗皇帝要在宮里四處懸掛華麗的燈具，被曹后勸住了。

后來，仁宗死了，英宗才四歲大，便登基做皇帝，卻又生著重病，于是把曹后尊為皇太后，在殿上掛了簾子，讓她坐在簾子里面辦理國家大事。這時候，天下非常太平。英宗的病好了，曹太后就把政權仍然歸還英宗。

英宗駕崩，神宗做了皇帝，尊她做了太皇太后。

有一次，神宗皇帝想要去攻打燕薊（今遼寧），曹太皇太后就說道：“倘若你攻下那地方，也不過坐在南面，接受他們的朝貢與祝賀而已。萬一攻打不下，那可是關系著百姓的生命，這么重大的事，那里可以輕易舉動呢？況且那個地方，若是可以取得，早在太祖皇帝和太宗皇帝時便早已收復了，為什么會等到現在？”

于是，神宗也就打消出征的念頭。

李充分家

李充，字大遜，東漢陳留（今河南省開封市東南）人。初征為博士，后遷待中，因與大將軍鄧騭不和，為外戚排擠。后遷右中郎將。年八十余，為國中三老。安帝特賜幾杖，卒于家。

李充年輕時，家里很窮。兄弟六人，衣服哥哥穿了弟弟穿，日子相當艱難。他的妻子悄悄對他說：“現在，家里的日子艱難到這種地步，很難長期維持的。我娘家給我一部分私房錢，也答應給予財物幫助，所以，咱們還是同他們分開過日子吧。”李充表面上答應妻子：“分家當然可以，不過得請鄉親鄰里的老人出面共同商量一下，你準備酒菜，我去請鄉里老人們來幫助分家。”妻子就按照他說的去置辦酒菜。客人都到來了，李充忽然跪在母親面前說：“媳婦不懂道理，暗中挑唆我和母親以及哥哥的關系，想讓我和母親、哥哥分家，該被趕出家門。”于是，就把妻子休回娘家。妻子含著眼淚離去。

狀元休妻

曾彥，江西泰和人，字士美，生于明仁宗洪熙元年（公元1425年），卒年不詳。曾彥看到當時的明朝法律紕漏較多，很不完備，許多事情都不好處理，于是他就想編著一部完備的法典。

為了盡快編出一部法典，曾彥在荒郊野外搭起了一座茅屋，整天在那里寫呀寫呀，連家也不回，無論冬夏，一日三餐都由妻子送來。

一天，妻子又來給他送午餐。他望著日漸消瘦的妻子，心疼地說：“為了讓我寫好這本書，你受了不少苦！現在好了，我的書馬上就寫完了，很快就可以回家了。”

妻子一聽很高興，溫柔地說：“那太好了，可是你一定餓了，還是先吃完飯再說吧！”

曾彥掀開蓋著飯籃子的布，看見三個水靈靈的大桃子放在籃子里，就問：“我們家這么窮，你怎么還有錢買桃子給我吃。”

妻子笑著說：“不是買的，剛才我給你送飯，正好路過李家的桃園，就順手摘了幾個，想讓你嘗個鮮，也好補補身子。”

曾彥愣了一下，問：“李家的人在嗎？”

妻子說：“不在，可能是回家吃飯去了。”

曾彥突然大聲說：“你偷人家的桃子！”

妻子不以為然地說：“你說話怎么這么難聽，都是熟人，摘幾個桃子怎么能算偷呢？”

曾彥說：“不經別人允許拿別人的東西就是偷。按照我編的法律，女人偷東西應該被休。”

曾彥拿起筆就寫了一封休書，兩眼含著淚水說：“雖然我也舍不得趕你走，可是法律是我編的，我必須誠實地遵守。你就回到娘家，另嫁一個好人家吧！”于是把休書交給他妻子。

妻子原以為曾彥是和他開玩笑，也沒抬頭看，只顧著給曾彥補衣服。后來發現曾彥的聲音不對，抬頭一看曾彥已經流下兩行眼淚，這才知道丈夫是認真的。妻子知道曾彥向來很講誠信，沒有特殊情況說出去的話是不會更改的。

于是妻子就拿著休書找到婆婆，哭著向婆婆講事情的經過。婆婆聽了很生氣，當時就領著兒媳婦去找兒子，見到曾彥就破口大罵：“你這沒心肝的畜生，你整天躲在這里又寫又畫的，哪一件事情不得你媳婦操心，可是她卻從無怨言。這么勤快賢惠的媳婦，你打著燈籠也難找，竟然還要休她。”

曾彥紅著眼睛說：“我也知道她好。可是做人一定要講誠信，孩兒制訂的法律，孩兒自己首先應該遵守。”

曾母生氣地說：“你以為你是皇帝，可以頒布法律，真是不知道天高地厚。”

聰明的兒媳婦受到了婆婆的啟發，說：“只有皇帝才有權頒布法律，你寫的法典在沒有被皇帝批準之前，只是廢紙一堆，你根本沒有權力休我。”

曾彥答不上來，再說他也不愿意讓母親為難，內心里他自己也不想休掉跟隨他多年的妻子，休妻的事就算了。但是他讓妻子必須向桃園的主人道歉，他不想讓妻子做一個不誠信的人。

后來曾彥中了狀元，把自己編的法典呈給皇上，皇上很高興，還專門讓他帶領一批人重新修訂了法律。

王吉休妻

王吉（？-484），字子陽，西漢時瑯琊皋虞（今屬山東省溫泉鎮）人，官至博士諫大夫。王吉年輕時居住在長安。鄰家有大棗樹，枝葉垂入王吉庭院中，棗果成熟了，王吉的媳婦就摘取了幾顆紅棗給王吉吃。王吉就把妻子休了。鄰居聽到這件事后，感到很內疚，就準備砍伐掉棗樹，鄰里共同勸止，并堅持勸告王吉請他讓媳婦回家。

王吉趕走妻子，是因為其妻摘取鄰居家的棗，玷污了自己的清白品質。鄰居感到因為自家的棗樹而令他人家庭不和，心里不安，所以產生了砍伐掉棗樹的想法。最后在鄉鄰的共同勸說下，王吉接回妻子，鄰居不伐棗樹。鄰里關系更加融洽和諧。

明事理的妻子

呂蒙正（944或946-1011），字圣功，河南洛陽（今屬河南省）人。

有一部叫《狀元媒》的京戲，說的是北宋新科狀元呂蒙正出面做媒，將皇室成員柴郡主下嫁給武將楊延昭的故事。能為聲勢顯赫的天波府楊家將跟大宋皇室聯姻充當月老，可見呂蒙正在朝廷的地位已非一般。然而，誰能想到，呂蒙正在未及第之前卻是一個一文不名僅以教書糊口的鄉村秀才呢。

相傳有一年除夕，大家小戶都興高采烈地忙著過年，而居住在寒窯內的呂蒙正卻家徒四壁，冷冷清清。原來這一年，呂蒙正為集中精力準備來年赴京趕考而歇館在家，中斷了那份微薄的資財，窮得連飯都吃不上，哪還有錢置辦年貨？

晌午時分，鄰居王屠看看掛在肉案旁的一個豬頭還無人問津，便在心里嘀咕道：看來這豬頭是沒人要了，若賣不掉，過了年誰肯買這陳豬頭呢？轉念一想：哎，那個窮酸呂蒙正還未曾買過一兩肉呢。于是他喚來妻子，如此這般地教導一番。

對丈夫的話心領神會的王屠婆娘踅進呂家寒窯，見呂蒙正手持詩書正在誦讀，新婚不久的妻子則坐在一旁手搖紡車，便滿臉堆笑地說：“我家當家的窮忙，脫不開身，讓我過來給先生、師娘拜個早年，順便看看還有什么事情需要幫忙的！”

呂蒙正夫婦一聽，頓覺三春之暖，趕緊起身，笑臉相迎，答禮讓座。

王屠婆娘并不坐下，兩眼在室內逡巡一遍，未見到呂家桌上、灶臺上沒有一丁點兒的葷菜，心中暗暗得意，顯出一副十分關心的模樣，問呂妻：“呂師娘，年忙得怎么樣？”

呂妻答道：“我家上無老，下無小，就我跟先生兩個人，不講究了！”

“哎，話豈能這樣講，一年到頭的，過個大年多少總要割點肉吧，呂先生，你說是嗎？”呂蒙正正在聚精會神地看書，便隨口應道：“是啊，是啊！”

“這就對了！”王屠婆娘雙手朝大腿一拍，對呂蒙正說，“我知道你呂先生一時有難處，特為你家留一豬頭，錢嘛，待先生新春開館后再給也不遲！”

呂蒙正深受感動，便對妻子說：“娘子，難得王老板一片好意，你就隨老板娘去將豬頭提回來吧，一切容蒙正日后重謝！”

呂妻見丈夫高興，自然也很開心，便隨王屠婆娘到肉鋪將豬頭提回來了。

呂蒙正難得地放下書本，歡天喜地地幫妻子劈柴燒水，一個操刀刮皮，一個拿鑷除毛。兩人花了半天工夫，方把豬頭收拾干凈，放進鍋里，架柴燒煮。漸漸地便從鍋內溢出肉香，室內熱氣騰騰。

傍晚時分，一個船老板急急匆匆趕到王屠肉鋪要買豬頭。王屠說：“你來遲了，正午才將一豬頭賒欠給鄰家。”

船老板著急地說：“我們船家大年五更都要用豬頭敬祭船神、河神，近幾日因替一油坊搶運豆子，今日才到，卸了貨就跑來買豬頭，不想幾家肉鋪皆無豬頭可賣，真急死人！”王屠見他心急火燎的樣子，便說：“你若愿意出三倍的現銀，我就把賒出去的豬頭要回給你！”船老板無奈，只得答應王屠的無理要價。

一個豬頭要三個豬頭的價，而且還是現銀，王屠何樂而不為呢？便又如此這般地教了老婆一番。婆娘一聽有大錢可賺，便三步并作兩步往呂家跑。一進呂家門，便哭喪著臉對呂蒙正夫婦說：“呂先生、呂師娘，實在對不起啊，中午因我多了一句嘴，現在惹出禍來了！”

呂蒙正一聽，十分驚詫，忙問是怎么回事。

王屠婆娘說：“禍事就出在那個豬頭上。昨天，當家的跟人合殺一口豬，分肉時，那人說不要豬頭，可現在他又上門，死活賴命地要那豬頭。當家的說賣了，他就不讓，三言兩語蹦起來，搗當家的幾拳頭不算，還發狠，若不把那豬頭給他，就跟當家的白刀子進紅刀子出。”說著，竟嗚嗚咽咽地哭起來。花言巧語的王屠婆娘將故事編得天衣無縫，無懈可擊。

向來與人為善的呂蒙正夫婦聽了王屠婆娘的哭訴，覺得很過意不去，是自家對不住鄰居王屠，絕不能讓好心的鄰居為難遭殃，于是二話沒說，爽快地揭開鍋蓋，將在沸水鍋里上下翻滾的豬頭撈出來放進王屠婆娘的提籃里。王屠婆娘提起竹籃，腳底板像抹上了油似的，頭也不回地跑回家了。

呂蒙正夫妻二人草草吃了年夜飯，雖未吃上豬頭，但心里卻坦坦蕩蕩。二人正準備上床就寢，聽有人叫門。來人自我介紹是船老板，因忙了一天脫不開身，這才上岸買全了香燭紙馬，特慕名請呂先生幫忙寫副敬祭船神、河神的對聯。

呂蒙正寫好對聯交與船老板，船老板揭開籃蓋，將對聯放進籃中。呂蒙正夫婦無意中瞧見籃中有一個煮熟了的豬頭，這豬頭竟好生面熟，不免心生疑竇。船老板掏出幾文錢遞與呂蒙正，說：“這是先生為我寫對聯的錢。”呂蒙正拒絕不收，說：“隨手寫幾個字要什么錢啊！”船老板感慨地說：“比起王屠來，呂先生真是個好人，我買王屠的這個豬頭花了三倍的高價，聽他講原本已賒給鄰人了。”

呂蒙正一聽恍然大悟，自家竟被王屠兩口子蒙在鼓里，玩弄于股掌之間。一時間他氣得渾身顫栗，怒發沖冠，臉色鐵青。因礙于臉面，當著船老板的面又不好發作。妻子雖忍氣吞聲，但心里也不是個滋味。待船老板走后，她開導丈夫說：“王屠是生意人，生意人嘛往往見利忘義；你是讀書人，明事理，切莫跟這等齷齪小人一般見識。大丈夫要志不要氣，圣人有言，小不忍則亂大謀，你氣他惱他，又奈何不了他，分散了心思，影響了功課，誤了前程，值得嗎？”呂蒙正覺得妻子的話在理，便將這樁不快之事丟諸腦后。

就在那年秋天，呂蒙正金榜題名，中了頭名狀元。

多年之后的一個除夕，呂蒙正下朝后看到廚子在做豬頭，想到當年遭受的豬頭之辱，一股怨氣不由升起，便狠狠地罵道：“看我該如何治你這個畜生！”夫人聞聲忙問：“你在跟誰生氣？”呂蒙正便說：“夫人難道忘了當年我們窮困潦倒之時的那個除夕嗎？王屠將一只賣不掉的豬頭主動上門賒我，待我二人將豬頭弄凈下鍋煮得爛熟了，他卻又讓婆娘來索去賣高價。多少年來我心里一直窩著這口氣，我要給地方官打個招呼，讓他們好好整整這個可惡的王屠！”

夫人聽了，略一沉吟便勸道：“君子當有容人之量，得饒人處且饒人。你一個堂堂的朝廷大臣跟一個鄉野屠戶計較舊事，像話嗎？為國家、皇上辦事的人，不能小肚雞腸，應有肚量大如海、腹內任舟行的氣度啊！”

夫人一席話，說得呂蒙正啞口無言，捫心自問，自己確實心胸狹隘，有失體統。當即揮筆“肚量大如海，腹內任舟行”，掛于書房，以作自勉。

后來，呂蒙正官居一品，北宋太宗年間曾三任宰相之職，處處以謙讓為懷，美名遠播。人們都說他有海納百川之胸襟，由此漸漸地演繹出“宰相肚里能撐船”這個千古美談。

樂羊子妻相夫

戰國時期，魏國有一個叫樂羊子的人。他的妻子非常賢惠，誠實善良，知書達理，雖然家境貧寒，但是非常自愛，從不貪便宜，甚至撿來的東西也不要。

一天，樂羊子的妻子去田地里干活。只有樂羊的妹妹在家，她看見鄰居家的一只老母雞跑到自己的院子里來了，于是她想：嫂子待我像親妹妹一樣，并且為哥哥的學業整日操勞，一年到頭也吃不上幾頓肉，她想給嫂子補補身體，就捉住這只雞，殺了。

晚上，樂羊子的妻子回來了，看到碗中的雞肉，就問：“妹妹，咱們家的雞一只也沒有肉，這肉哪來的啊？”樂羊子的妹妹本想撒謊，一看嫂子一本正經的樣子就如實說了。樂羊的妻子聽后，說：“我們家里雖然窮，但是無論如何也不能拿別人家的東西。想一想這也是別人辛辛苦苦養大的雞，我們怎么能夠白吃呢？”說完就在自家的雞里面挑出了一只又大又肥的老母雞，送到了鄰居家并到鄰居家道歉。

樂羊子的妹妹被嫂子誠實守節，不貪圖小便宜的品德感動了，并向嫂子認了錯，在嫂子的影響下，發誓也要做一個像嫂子一樣的人。

還有一次，樂羊子在回家的路上撿到一塊金子，心里很高興。

回到家里，他就把這件事情告訴了妻子，并把金子拿給妻子看。他的妻子看了看金子，又看看樂羊子，然后溫和地對他說：“我從前聽人說‘有志氣的人不飲盜泉之水；廉潔的人不食嗟來之食’。路上撿來的金子，怎么可以拿回家來呢？”樂羊子聽了妻子的話，很受感動，就把那塊金子又扔到原來的地方。

過了一段時間，樂羊子離開家到了一個很遠的地方，去拜師求學。

有一天，他的妻子正在家中織布，樂羊子突然回到家中，他的妻子很驚訝地問：“你的學業這么快就完成了？”樂羊子喃喃地說：“學業還沒有完成，可是我在外面，天天想念你，所以回來看看。”他的妻子聽了以后，轉身拿起織機上的一把剪刀，嚓嚓幾下把織布機上已經織好了的布剪成了兩段，樂羊子忙上前阻擋，他的妻子就對他說：“這織布機上的布，是一絲絲地累積成尺、成丈、成匹，是長期辛勞的結果，現在我把它剪斷了，就等于前功盡棄，白白浪費了時間。你讀書求學，不是也和我紡線織布一個道理嗎？”

樂羊子被妻子的話所感動，于是立刻離開家，繼續拜師求學。再也沒有中途回家。幾年后，樂羊子終于學有所成，返鄉歸來時，他的妻子高興地迎接滿載而歸的丈夫。

《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。

【典句札記】

此句同樣是借《詩經》中的話，“宜兄宜弟”就是說兄弟要和睦友愛。兄弟是骨肉相連的，兄弟和睦，一個家庭才能夠和和睦睦。

古人云：家和萬事興，家齊國安寧。由此可見，家庭對于社會的意義是舉足輕重的，對于個人而言又是不可或缺的。

家是人生旅途的港灣。和睦家庭中各成員間的感情、興趣、愛好、談吐等能和諧，彼此相處融洽，互諒互慰，充滿溫暖，是愛、尊重、責任、諒解、幸福、溫暖所組成的共同體。

和諧的家庭不僅是人心靈休憩的美麗的港灣，更是人取得事業成功的重要條件。家庭和睦就會激發人的創造精神，就會令人產生無窮力量，就會鼓舞人戰勝一切困難的必勝的信心。

只要家庭成員各自擔負起自己的責任，在共同的生活中，用愛和尊重，用關心和信任，用諒解和寬容，用支持和幫助化解隔閡，融匯親情，那么每個家庭都會幸福美滿。

史例解讀

司馬光像對待父親一樣的服侍哥哥

司馬光（1019-1086），字君實，號迂叟。北宋陜州夏縣涑水鄉（今山西夏縣）人，世稱涑水先生。進士出身，北宋宰相，杰出的政治家和歷史學家。歷經宋真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗五朝，是史所罕見的五朝名臣。熙寧三年，因與王安石政見不同，堅辭樞密副使，以端明殿學士出知永興軍（今陜西西安市），四年判西京（今河南洛陽東）御史臺，居洛陽十五年，專意編《資治通鑒》，元豐七年（公元1084年）書成。去世后追贈太師，封溫國公，謚文正。司馬光學識淵博，史學、音律、天文、書數，無所不通。著作甚豐，有《資治通鑒》《溫國文正公文集》《稽古錄》《涑水記聞》等。

司馬光為人正直，為官清廉，居處得法，舉止有禮，忠信仁孝。這些優秀的品質是與他幼年所受到的良好家教分不開的。司馬光五、六歲時，有一天拿了一個青胡桃，請他姐姐幫忙剝掉胡桃的皮。他姐姐忙了半天也剝不掉，就生氣地走開了。一會兒后，家里的女傭過來，用開水燙軟青胡桃，很容易地把皮剝好了。他姐姐回來，看見司馬光在吃胡桃，就問胡桃皮是誰剝的。司馬光說：“我自己會剝。”司馬光的父親恰巧看到女傭替兒子剝胡桃皮的情形，便叱責司馬光說：“小孩子怎么可以撒謊！”

對此，司馬光銘記在心。多少年后，甚至做了大官后，他仍然時時告誡自己，以“誠”字作為律己待人的信條。司馬光讀書非常勤奮，廢寢忘食。為了警誡自己不致懈怠，他請人做了一個圓木枕頭，稱為“警枕”，熟睡中只要木枕滾動，他就醒來，立刻起床，伏案讀書。

退休后，他在洛陽居住，吩咐一老兵把他騎的馬牽到市場上去賣了。老兵臨走時，司馬光叮嚀道：“這匹馬曾犯有肺病，有人買馬時，要據實告訴人家。”老兵私下笑他迂腐，卻不能理解他對人誠實的用心。

司馬光對待父母極其孝順，對待哥哥弟弟極其友愛，侍奉皇上極其忠心，對待朋友極其誠信。他的哥哥名叫司馬旦，兄弟二人十分友愛。司馬旦八十多歲了，司馬光像對待父親一樣的服侍他，像對待小孩子一樣的保護他。每當吃飯稍為遲了一些，就溫和地問哥哥：“恐怕你已經餓了吧。”天氣稍稍有所變化，就摸著哥哥的背說：“需要加（減）件衣服吧？”

蘇軾和蘇轍一生相攜

蘇軾（1037-1101），宋朝眉州眉山（今屬四川）人，字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”；蘇轍，蘇軾的弟弟，（1039-1112），字子由，晚年自號潁濱遺老。

蘇軾和蘇轍的父親是蘇洵，他們家三人以“三蘇”聞名天下，其中蘇軾的成就最高。蘇軾和蘇轍一生關系密切，就像他們的名字都取之于車上的部位一樣。

蘇軾才大氣高，雖能登高而軾，卻犯了“不外飾”的官場大忌；蘇轍恬淡柔和，常常追隨哥哥，也在一定的程度上保護了哥哥，使他避免了更大的災禍。屢屢在關鍵時刻充當大哥的保護人。

蘇軾一生大起大落，憑借他“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個不好人”的超強兼容性，在最困厄不堪的時候，他都能收獲大量的友情，得到知心的朋友。但伴隨他生命始終的只有一個人，弟弟蘇轍。當蘇軾被人構陷下了大獄，子由奔走營救，申請降低自己的官階，為兄長贖罪；當蘇軾屢遭放逐，一天天遠離物質文明和精神文明的核心地帶，奔竄在窮苦蠻荒的流放地，子由陪他走千里萬里的苦旅；當蘇軾狼狽不堪自顧不暇的時候，子由照顧他的家人料理他的家事；蘇軾與世長辭了，蘇轍撫恤他的兒孫，直到死后陪伴在東坡的旁側。

反觀蘇軾蘇轍兩兄弟，剛柔相濟，珠聯璧合，性格的差異恰成互補，他們同學同戲，互相扶持，分享快樂，共度時艱。他們不單單是成就了流芳千古的文名，還有一段曠世手足情。

他們的這份情感，當時就贏得人們的贊美，宋史說：“轍與兄進退出處，無不相同，患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見”，又有人評價：“從來兄弟塤篪之樂，未有過于二蘇者”。二蘇的感情基于血緣又超越血緣，他們不僅是相濡以沫的手足，更是心心相印的知音。

蘇轍比蘇軾小兩歲，蘇轍回憶小時候和哥哥在一起的時候說：“昔余少年，從子瞻游，有山可登，有水可浮”，每遇危險，這個小哥哥都是自己撩起衣裾在前邊探路。等到學成出蜀迎考，兄弟又同登進士，同策科舉。父親蘇洵去世后，二人更是相依為命。蘇轍說：“手足之愛，平生一人。”蘇軾說：“我年二十無朋儔，當時四海一子由”。蘇轍對自己的這位兄長除了愛之外，還有一份尊敬。他在《東坡先生墓志銘》中說東坡是“扶我則兄，誨我則師”。

因為擁有了這份親情友情，人生中一切的不可知和孤單寂寞都不再那么可怕。蘇轍就說“自信老兄憐弱弟，豈關天下少良朋”。

從入了官門的那天起，子瞻與子由便聚少離多，他們用詩歌辭章的形式互吐心曲。或傾訴思念之情，或抒發關于宇宙人生的感慨。蘇軾的詩文中與子由唱和的不勝其數，以《示子由》、《別子由》、《和子由》等為題的詩歌，就有104首。蘇轍贈答、步韻、應和的詩詞也多達130首。

即使他們其他的作品全部散佚，只要把彼此往來唱和的詞章串聯起來，兄弟二人一生的行跡心路也清晰可見。

感動了強盜的兄弟情

趙孝，西漢末年王莽時期人，表字常平。他的弟弟名叫趙禮，他們非常友愛。有一年，年成荒歉得很，一班強盜占據了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。

趙孝就趕緊跑到了強盜那里，懇求那班強盜們說道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得又白又胖，我情愿來代替我的弟弟，給你們吃，請你們把我的弟弟放走了。強盜還沒有開口說話，他那弟弟趙禮一定不肯答應。他說道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。

強盜也被他們感動了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書，讓他們兄弟兩個都做了官。

兄弟和睦花——茉莉花

從前，在蘇州某山下有一戶人家姓田。父母已亡，只剩下三兄弟，老大叫家福，老二叫家祿，老三叫家壽。一家人靠種花采茶過日子。

然而，三兄弟經常斗嘴吵架，甚至動手相打，有時相互打得頭破血流，一家人難以相安。是什么原因呢？原來三兄弟中，老大貪利，老二貪財，老三貪錢，三個人都自私貪婪。

有一年，弟兄三人在北山背陰面種了茶樹，在南山朝陽面栽了花。栽的是一種據說是從印度傳來的花，叫摩尼花。摩尼本是印度國王給公主的帽冠上鑲嵌的一顆寶珠，潔白光亮，珍貴無比。這花兒的形狀就很像那顆寶珠，潔白圓潤，芬芳四溢，因此就叫它“摩尼花”。

這年的春末夏初，摩尼花兒開了，茶樹也長大可以采摘了。南山的花香被風兒吹到北山的茶樹林。老大頭一個發現今年的茶葉上有一股甜香味兒。甜得沁人心脾，香得使人陶醉。老大高興極了，瞞著老二、老三，偷偷把茶葉搶先摘下來，拿到市場上去賣了。果然人人喜歡、爭先恐后地來買，價錢也比往年高了許多，一會兒就賣完了。

這事兒給老二、老三知道了。老二說：北山的茶樹是他種，南山的摩尼花是他栽，賣茶葉的錢應該全歸他。老三說：種茶他出了力，栽花他吃了苦，賣的錢應該全歸他。老大卻說：摩尼是大家栽，茶葉是大家采。但是發現茶葉有香味的卻是他老大一個人，所以賣的錢理應只歸他。三兄弟吵得不可開交，就動手打了起來。俗話說“相罵無好言，相打無好拳”，這一打就打了個三敗俱傷，頭破血流地還不肯罷休，你揪著我，我揪著你，就鬧到戴逵那兒去了。

戴逵何許人呢？原來他是當時有名的雕塑家兼琴師。據說他彈出的琴聲可以把鳳凰引來，可以使鳥兒跳舞。當朝宰相知道了，就派人去找他來宰相府彈琴。他卻不愿為權貴彎腰，把琴砸了，就隱居到蘇州的深山中來了。因此，蘇州一帶的百姓，人人都知道他為人正直、辦事公道，都尊重他，有事都愿找他幫個忙，評個理。

這一天，田家三兄弟就找到戴逵這兒來了。三人爭著把事情前后敘說了一番。戴逵聽了，笑笑說：“摩尼花香茶葉貴，本是好事。但是，摩尼、摩尼，不要變成謀利，要認作末利。人不能過分求利，而更不能因利忘義。為謀利而傷了兄弟的手足情，太不值得。若是你們兄弟三人一條心，門前的黃土也會變成金。我看以后把‘摩尼’改成‘末利’吧。只要你們三人都牢記住這兩個字：末利，就再也不會吵鬧打架了。”兄弟三人聽從了戴逵的勸導，從此，團結一心，共創幸福生活。

這件事情也教育了四方百姓。從此這一帶民風淳樸，百姓和睦相處。人們都把“摩尼花”改叫作“末利花”。后人興許末利既是花草，就都加了個草字頭，叫作“茉莉花”。

兄弟和睦樹

在黃驊市聚館村的冬棗原始林中，有一棵同根三枝的棗樹，樹不高，但三枝似乎從一個園墩上均勻的分開，而且距離大致相當，每個枝干都健壯茂盛，比齊長著，好象是在公平的競賽，這就是“兄弟和睦”樹。

相傳600年前，這里遷來一戶姓劉的人家。父母已亡，只有三兄弟，一家人初來時靠熬鹽為業，后因此處私鹽泛濫，官府平毀了這里的灶地，哥仨就靠在荒地里開了荒，種點大田作物，栽了些棗樹，每年的收成勉強維持著生計。這兄弟仨名字也挺喜性，老大叫喜財，老二叫喜富，老三叫喜金。

但自打開荒種了地，這哥仨經常斗嘴打架，全不如當灶丁（鹽戶）的時候，因那時家境好一些，如今剛剛開荒種棗，手頭都緊，免不了個人顧個人，有時為爭一棵樹上的棗竟打得頭破血流，一家人不得相安。

這一年，他們把樹分到各自的名下，老大的樹結的棗多，老二老三有氣，連嚷著重新分配，但老大一點也不肯讓步，因此，兄弟們斗氣就更加升級。老二和老三一合計，決定毀壞老大的樹，在一個漆黑的夜里，兄弟倆用些酸棗枝和些雜七雜八的樹枝接在老大的十幾棵棗樹枝上，正巧碰上老大那些日子不舒服，沒去地里，也沒發現樹被剪枝嫁接。過了些日子，有的樹枝竟接活了，老二老三心里暗喜，甭想臭美了，你的樹分家時分的偏上，你不承認，接的棗多，不想重新分配，還耍性子，這回，把你的樹給你破壞了，看你哭都找不到鼻子了。

過了幾天，老大病好了，到了樹園子一看，棗樹被人動過，有的棗枝上蔫巴巴地耷拉著好多雜樹枝，知道是老二、老三使的壞，就怒氣沖沖地找了去，二話不說，伸拳就打，結果哥仨打成一鍋粥，幸虧有鄰居趕來勸解，這才罷手，但哥仨身上都受了傷，老大鼻孔流血，老二瘸了腿，老三斷了胳膊。但老二老三死不承認是他倆動了樹，有的鄰居想，不是你們動的，難道是我們這些鄰居動的嗎？因為那時這地方沒幾戶人家。想到此，有的鄰居心里不高興，再說也把這場兄弟惡斗止住了，也就不想再說什么，便都各回各的家了，兄弟仨也沒趣地回自家了。

到了深秋，小棗早已曬干入庫，唯獨老大有一棵棗樹不同尋常，棗子圓又大，青青的下不了樹，只到臨近入冬時，棗子才紅，老大用以往的方法打棗，一桿子打下去，群棗落地，碎裂有聲，只見地上一片碎棗瓣，老大感到奇怪，為什么這棗熟得這么晚，而且這么脆呢？他奇怪的伸手摘下一顆，放在口中一嘗，酥脆甘甜，十分好吃。他帶著疑問摘了幾顆送到家中，他妻子一嘗，可高興了，就說從來沒見過這種好棗，摘下來，咱們分給鄰居們吃吧，老大照辦，但唯獨沒送給老二和老三家。

老二老三聽到信，到鄰居家嘗了棗子，很驚詫，怎么還有這么好吃的棗啊，哥倆一合計，認為是他們嫁接的結果，本想害老大一下，卻偏偏幫助了他。哥倆氣不打一處來，就找老大理論，老大更是生氣，分明你們是想害我，原本不承認，現在又說是你們干了好事，鬼才相信，我還沒找你算賬呢！說著說著，哥仨又動起手來，和往常一樣，各自有傷，被鄰居強行拉開。

這一奶同胞，總是這樣打打鬧鬧，攪得各家過不安，鄰居有個心腸極好的老太太，就開始在三妯娌之間撮合，極力規勸，說動了她們，然后她們各自回去勸自己的丈夫，慢慢地，弟兄們僵硬的死結兒開始松動。這年春天，兄弟們一齊去找李柳西先生，李柳西是當時這一帶有名的學問家。李柳西告訴他們，“兄弟合氣家不散，妯娌合氣日子甜”。兄弟間要互相謙讓，多替別人想，不要太自私，并建議他們合種一棵樹，早晚伺弄，共同負責。哥仨回來后，照著做了，合栽了一棵棗樹，哥仨比著勁的栽培它。巧得很，這棵樹正是三個枝椏。鄰居們看到他們兄弟的團結，心里高興，都說這棵棗樹的三根枝是三兄弟的象征。哥仨一塊兒尋找嫁接那種棗子的原因，開始做嫁接實驗。終于有一天，這棵樹上也結出了那種酥脆香甜的棗子。后來，慢慢傳下“兄弟和睦”樹的名字。至今，這棵樹依然以團結的姿態溶在這片原始冬棗林中，十分的精神。訴說著兄友弟恭，同胞團結興家的道理。

《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。

此謂治國在齊其家。

【典句札記】

此句借《詩經》中的語句，繼續講治國平天下的必要條件——修身齊家。中國古代儒家修己安人的思想是以端正己身為根本，講“修身、齊家、治國、平天下”，重在正心。只有在治理好家庭的前提下，才有可能公正地辦理好國家事務。修身、齊家、治國、平天下，齊家與治國緊密聯系在一起。歷史上就有很多官員因不能治理好家庭而遭到譴責，甚至降職的事例。

史例解讀

無愧先祖

延篤，字叔堅，一說字叔固。東漢南陽犨（今河南省魯山縣東南）人。初仕議郎，累官京兆尹。年少時拜潁川唐溪典學習《春秋左氏傳》，后又跟從馬融學習百家經典，博覽群書，通曉治術，能著文章，知名京師。順帝時，舉孝廉，為平陽侯相。桓帝征為博士，拜議郎，與朱穆、百邊韶共同著作東觀。又遷京兆尹，為政寬仁，不阿權貴。因為得罪梁冀，稱病免官回家教書。死后家鄉子弟將他的畫像供奉在屈原廟中。

延篤升任京兆尹，正身率下，政用寬仁，擢用長者，與參政事，憂恤民黎，勸民農桑，欲食豐饒，鄰郡老少歸附，于是境內戶口迅速增加。

當時皇子有病，皇上命令郡縣進獻珍貴藥材。大將軍梁翼派人帶著書信去見延篤，借機販賣牛黃謀利。延篤說：“大將軍身為皇室外家，皇子有病，理應進呈醫方珍藥，怎么可能讓人奔赴千里謀求私利呢？這必是不法之徒假托大將軍的名威行騙。”立即把使者抓起來殺掉了。梁翼既慚愧、憤恨，卻又無話可說，便惱羞成怒，命令官府追查。延篤以有病為理由辭職，回到家鄉教書。

延篤免官歸家后，前越巂太守李文德與延篤的關系很好。李文德當時正在京師任職，就對公卿大臣說：“延叔堅有王佐之才，為什么使這匹千里馬屈居草野呢？”準備說服朝廷重新任用延篤。延篤聽說后，立即給李文德寫信阻止說：“我的見解和主張不被采用，這是命運。據說您在京城為我復職而奔走，雖然感念好意，但這是我擔當不起的。我現在的生活很舒適，每天天亮起床，梳洗之后坐在堂屋。朝日初升開始誦讀伏羲、文王的《易經》，虞、夏的《書經》。從周公旦的典籍《禮記》，讀到孔子的《春秋》。夕陽西下之時，在院內悠閑地散步，在南面的長窗下依靠著欄桿吟誦著名的《詩》篇。在誦讀經典之余，我也閱讀玩味諸子百家的名作，那鏗鏘的語句，就如親耳聆聽；那多彩多姿的描繪，就像親眼所見。使我忘記了一切，沉浸在只有自己才能體會到的樂趣之中。這時，我神游物外，渾然不知天地之存在、人世之艱辛。況且自從我開始做官以來，作為臣子沒有做不忠之事，作為人子也沒有不孝的行為。與上級交往不巴結諂媚，和下屬往來不盛氣凌人，始終尊重別人的人格。即使我現在死去，到黃泉見到先君遠祖，也是無愧的了。”

曾文正修身齊家

曾國藩（1811-1872）初名子城，字伯函，號滌生，謚文正，湖南長沙府湘鄉（今湖南省雙峰縣）人。曾國藩先生很有治家的智慧，雖然權傾朝野，但是他要求所有的子孫，基本的生活衣服也好，一些家務也好，都要自己做。

曾國藩在北京時見到不少高官子弟奢侈腐化，揮霍無度，胸無點墨，且目中無人。因此，他不讓自己的孩子住北京、長沙等繁華的城市，要他們住在老家。并告誡他們：飯菜不能過分豐盛；衣服不能過分華麗；門外不準掛“相府”、“侯府”的匾；出門要輕車簡從；考試前后不能拜訪考官，不能給考官寫信等等。因此，他的子女因為自己的父親是曾國藩反而更擔心自己的言行不夠檢點、學識不夠淵博而損害自己的父親的聲譽。所以他們磨礪自己，迎難而上，奮發圖強。

曾國藩很重視自己的一言一行對自己的孩子的影響，凡要求孩子做到的，先要求自己做到，他生活儉樸、兩袖清風。傳說他在吃飯遇到飯里有谷時，從來不把它一口吐在地上，而是用牙齒把谷剝開，把谷里的米吃了，再把谷殼吐掉。他要求紀澤、紀鴻也這樣。他日理萬機，但只要有時間，就給小孩子寫信，為他們批改詩文；還常常與他們交換學習、修身養性的心得體會。在教育孩子的過程之中，曾國藩既是父親又是朋友，他贏得了孩子們的尊敬和愛戴，他的孩子們都非常欽佩、崇拜他，把他視為自己的人生偶像和坐標。

曾國藩先生曾經說過，看一個家族的興敗有三點。第一，子孫睡到幾點起床，假如睡到日上三竿了才起來，代表這個家族會慢慢懈怠下來。第二，看子孫有沒有做家務，因為勤勞、勞動的習慣會影響一個人的一生。第三，看后代子孫有沒有讀圣賢經典，“人不學不知義”。正是因為曾國藩先生有這樣的觀念，他的子孫才能始終興旺，不但晚清他的子孫人才輩出，就是在今天曾國藩的子孫也有不少學界名人或政壇名人。