《老子道德經(jīng)·第五十六章 玄同》翻譯與解讀

智者不言，言者不智⁰¹。塞其兌，閉其門⁰²，挫其銳⁰³，解其紛⁰⁴，和其光⁰⁵，同其塵⁰⁶，是謂玄同⁰⁷。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤⁰⁸。故為天下貴⁰⁹。

今 譯

智者不言說，言說不是智者。塞住封閉嗜欲的孔竅與門戶，挫磨去銳利而不露鋒芒，解除紛爭而不紊亂，含斂光暉而不炫耀，混同人間與世俗，這就達(dá)到與世玄妙齊同的境界。

我與世玄同，人不能親疏、利害、貴賤于我，所以天下人都認(rèn)為我最可貴。

評 議

本章主旨，是講與世無爭的人生修養(yǎng)問題。老子認(rèn)為人的修養(yǎng)功夫，就在于能夠達(dá)到與世玄同的境界。所以，我將本章命題為“玄同”。怎樣才能達(dá)到與世玄同的境界呢?老子認(rèn)為，要經(jīng)過這樣的兩個途徑：一是“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”;二是世人不能親疏、利害、貴賤于我。老子認(rèn)為能達(dá)到此等與世玄同的人生境界，天下人就會認(rèn)為我最可貴。

老子認(rèn)為，智者雖然能達(dá)到與世玄同的境界，但他是不能言說的，如果言說，就不是智者。這就是《老子》第二章說圣人“行不言之教”的玄妙之處。

陳鼓應(yīng)先生說“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”四句，重見于第四章，疑“是此處錯簡重出”(《老子注譯及評介》)，而馬敘倫則認(rèn)為：“挫銳解紛和光同塵，正說‘玄同’之義，不得無此四句。”(《老子校詁》)馬敘倫的看法是正確的。戰(zhàn)國楚簡《老子》本章非常完整，有此四句，可證此四句并非第四章錯簡所致。《老子》書中的重復(fù)句，是否為錯簡所致，應(yīng)根據(jù)本章的實(shí)際內(nèi)容，占有充分證據(jù)，予以考辨，方能定奪。

注釋

01　智者不言,言者不智:楚簡本為“智者弗言,言者弗智”。諸本為“知者不言,言者不知”。“弗”與“不”通用。“智者”,謂有智慧的人,是指道家圣人。作“智者不言,言者不智”較作“知者不言,言者不知”比較明確。兩句:意謂道家圣人不言說什么,言說什么就不是道家圣人。按:古代治老諸家訓(xùn)釋開頭兩句,大多認(rèn)為道不可言,言者而不知道也。諸如:蘇轍曰:“道非言說,亦不離言說,然能知者未必言,能言者未必知。”

林希逸曰:“知者不言,言者不知,謂道不可容言也。”

奚侗曰:“《莊子· 知北游》篇:‘道不可言,言而非也。’惟不可言,故‘知者不言,言者不知’。”

河上公、王弼的詮釋與眾不同:

河上公曰:“知者貴行不貴言。駟不及舌,多言多患。”

王弼釋“不言”曰:“因自然也。”釋“言者”曰:“造事端也。”

02　兌:口也,指嗜欲之孔竅。　門:門戶,指嗜欲之門戶。兩句:謂塞住、封閉嗜欲的孔竅與門戶。

03　挫其銳:謂挫磨去銳利,使之不露鋒芒。

04　解其紛:謂解除紛亂,使之有條不紊。

05　和其光:謂含斂光暉,使之不炫耀。

06　同其塵:混同世俗與塵跡。

07　玄同:《說文解字》曰:“玄,幽遠(yuǎn)也。”

林希逸曰:“此所謂至玄至妙,同然而然之理也。”

吳澄曰:“與世齊同,妙不可測,故曰‘玄同’。”按吳澄說此等與世“玄同”境界,即是圣人“處世應(yīng)物”之舉。

08　“故不可得而親”六句:吳澄曰:“我既‘玄同’,則人不能親疏、利害、貴賤我矣。”

09　“故為”句:吳澄曰:“凡此六者,人所不能,己獨(dú)能之,故為天下之最可貴。”