《老子道德經·第二十五章 有物混成先天地生》翻譯與解讀

有物混成，先天地生⁰¹，寂兮寥兮⁰²，獨立而不改⁰³，周行而不殆⁰⁴，可以為天地母⁰⁵。吾不知其名⁰⁶，字之曰道⁰⁷，強為之名曰大⁰⁸。大曰逝，逝曰遠，遠曰反⁰⁹。故道大，天大，地大，人亦大¹⁰。域中有四大¹¹，而人居其一焉。人法地¹²，地法天¹³，天法道⁰¹，道法自然⁰²。

今 譯

道作為有物質性的元氣，在天地之前即生成，它無聲無形，獨立永生，循環運行而不窮乏，成為天地萬物的母體。我不知其名，稱其字為“道”，勉強叫其名為“大”。它周流不息、悠遠無邊，而在循環運行。

世人說：道大、天大、地大、人亦大。宇宙中有此四大，而人只占其中之一。

人效法地，地效法天，天效法道，道順應自然。

評 議

本章是老子講述宇宙本體——道的最早形態，講了如下幾個問題。

一是說道作為宇宙本體，最早的形態是渾沌的元氣，先天地而生成;

二是說道無聲無形，獨立存在，常久不變;

三是說道循環運行，周流不息，是產生天地萬物的母體;

四是說道本無字與名，勉強稱其名為“大”、稱其字為“道”，即所謂“大道”;

五是說道是運動的，運行不息，悠遠無邊，循環運行的;

六是說在宇宙中，道大、天大、地大，人亦大，稱為宇宙四大，而人只占其中之一;

七是說在四大中，按照強弱排列是道、天、地、人。人處于弱勢。所以說：人法地，地法天，天法道。道即自然，故曰“道法自然”。

人法地，地法天，天法道，這是老子總結天地萬物 (包括人)的發展規律，違背此規律，非但不能成功，反而會造成天災人禍。過去人們說人定勝天，只是一種豪言壯語，實際上是辦不到的。人類只能按照自然規律行事，發展壯大。遇到自然災害，盡量減少損失或避免損失。

應當說明，老子所說“道法自然”，是說道本自然無為，無所法，只能自我效法。今天有些人，不明白老子所說“道法自然”之真諦，說這是要求人們與大自然和諧相處，不要隨意破壞自然環境。真是讓人啼笑皆非!

注釋

01　物:即二十一章“道之為物”之物,指天地萬物未形成之前的大道。　混成:混沌而成為一體。混與渾,古代通用。兩句:河上公曰:“謂道無形,混沌而成萬物,乃在天地之前。”

02　寂寥:河上公曰:“寂者,無聲音;寥者,空無形。”

03　獨立而不改:謂獨立存在,常久不變。林希逸曰:“獨立而不改,常久而不易也。”河上公曰:“獨立者無匹雙,不改者化有常。”

04　周行而不殆:謂循環運行而不息止。林希逸曰:“周行而不殆,行健而不息也。”吳澄曰:“周行乎萬物之中,無不遍及而未嘗窮匱,故曰‘不殆’。”

05　天地:楚簡本、王弼本作“天下”,誤。帛書甲乙本作“天地”,是。按:“道”產生天地萬物,故曰為“天地母”。

06　不知其名:道本無名,故曰“不知其名”。

07　字曰道:吳澄曰:“于是假借道路之道,以為之字。字者,名之副而非名也。”

08　強名之曰大:吳澄曰:“字不足以盡之,不得已而強名之曰大。”　強:勉強也。

09　逝、遠、反:吳澄曰:“逝謂流行不息,遠謂悠久無疆,反謂無有無名。”奚侗曰:“既遠矣,于是復反其根。”(《老子集解》,下同。)反,有循環運行之意。高亨訓反說:“說它是循環運動的。”(《老子注譯》)這符合老子本意,亦說明物質不滅的自然發展規律。10　人大:楚簡本、帛書甲乙本、河上公本、王弼本皆作“王大”,非是。傅奕本作“人大”,是。按奚侗曰:“兩‘人’字,各本皆作‘王’……蓋古人尊君者妄改之,非《老子》本文也。古多以天、地、人并稱。《易· 說卦》:‘有天道焉,有地道焉,有人道焉,并三才而兩之,故六。’……《說文》‘大’字解云:‘天大、地大、人亦大。’則與《老子》文同,殆古語也……幸下文‘人法地’,‘人’字未改,益可資以證明。”11　域中:楚簡本、帛書甲乙本作“國中”,誤。河上公本作“域中”,是。12　人法地:謂人以地為法則。法,效法也,河上公曰:“人當法地安靜和柔,種之得五谷,掘之得甘泉,勞而不怨,有功而不置。”奚侗曰:“地以寧靜為德,人當以寧靜為性。”13　地法天: 河上公曰:“ 地澹泊不動, 施而不求報, 生長萬物, 無所收取。” 奚侗曰:“《易 · 坤》:‘至哉坤元,萬物資生,乃順承天’。”

01　天法道:河上公曰:“道清靜不言,陰行精氣,萬物自成也。”奚侗曰:“《文子 · 道德》篇:‘夫道者,德之元,天之根。’”

02　道法自然:河上公曰:“道性自然,無所法也。”奚侗曰:“道主無為;無為者,順自然也。”按吳澄詮釋“人法地”四句曰:“人者,圣人也。法者,水平之準,與之平等如一也。人之所以大,以其得此道而與地一,故曰‘法地’。地之所以大,以其得此道而與天一,故曰‘法天’,天之所以大,以其與道一,故曰‘法道’。道之所以大,以其自然,故曰‘法自然’。非道別有自然也。自然者,無有無名是也。”可供參考。