〔注釋〕乾坤：乾坤為兩卦名，就其象征的事物來說，是指天地。卑：低。指爻所處位置。貴賤：指天貴于地。動靜：天地動靜。常：常則。剛柔：天剛健地柔順。斷：區分、區別。方：事物的性質。類聚：指事物因性質相同而聚合。象：天象。形：形體，指一切事物的有形之體。見：現、呈現。剛柔相摩：從卦象來說，是陰陽兩爻錯綜相合，就事物來說，指陽剛、陰柔互相交感摩擦。八卦相蕩：就卦象來說，指八卦激蕩所形成的六十四卦，就事物說，指天、地、雷、山、火、水、澤、風八類事物的相互作用。鼓：震動。潤：滋潤。乾道成男，坤道成女：得到乾道者成男性，得到坤道者成女性。知：主管。太始：初始，指事物最初的開端。作成物：使萬物成形。易知：以平易為主。知：為人所知。簡能：以簡易為能。知：理解。從：遵從。有親：容易親近。有，無意義。有功：功業、功績。成位：指人居于天地中的位置，即指人在天地之中的作用。其中：指天地之中。準：符合。彌綸：普遍包括、普遍包含。幽明之故：隱晦彰顯的原因。隱晦，指事物無形，彰顯，指事物有形。原始反終：考察開端返歸終始。原，考察、探研。反，歸結、返歸。精氣為物：精氣聚而為形體。物，指人。游魂為變：靈魂離開形體而起變化。情狀：情實狀況。相似：相合，指圣人與天地之道相合。知周：知，智慧。周，周遍。知周即對事物考慮十分周到。道濟：道，道德。濟：救濟、救助。過：過失、過錯。旁：當讀為方，正直。旁行：行為合于正道。流：流散，即放縱。安土：安居樂業。土，指所居之處。敦乎仁：厚于仁德。范圍：效法、模仿、仿效。曲成萬物：普遍助成萬物。曲成，多方設法使之有成就。神：神妙、神奇。方：方所、固定場所。體：形體。一陰一陽：即又陰又陽。陰陽兩爻不孤立存在，天地萬物都有陰陽這兩個對立面。之謂：就是。〔51〕繼：承受。〔52〕之：指一陰一陽之道。〔53〕成：具備、具有。〔54〕謂之：稱它。全句意思是，仁者見到道的一個方面，便稱它為仁。〔55〕日用：原指日常生活，此作平時經常使用。〔56〕鮮：少。〔57〕顯諸仁，藏諸用：指陰陽之道表現為仁德，隱藏于其生育萬物之作用中。〔58〕日新：日日更新。〔59〕生生：生而又生，即生生不息。〔60〕易：變易。〔61〕成象：即前文所說“在天成象”。〔62〕效法：據前文“乾知太始，坤作成物”，指坤效法乾。〔63〕極數知來：極，窮極。數，變易之數。知，推測。來，未來。〔64〕通變：通順達變。〔65〕事：人事。〔66〕陰陽不測：陰陽變化莫測。〔67〕不御：無止境。〔68〕邇：近。〔69〕正：不邪僻。〔70〕備：完備。〔71〕專：專一。〔72〕直：剛直。〔73〕翕：閉、合。〔74〕辟：同“閉”，隱蔽。〔75〕配：相匹配。〔76〕闔戶：關閉門戶。〔77〕辟戶：開啟門戶。〔78〕見：同“現”，顯現、顯示出來。〔79〕制而用之：制成器物而使用。〔80〕法：效法。〔81〕出入：有所改進。〔82〕咸：都。〔83〕太極：指天地未開辟時的混沌合一狀態。〔84〕兩儀：就筮法說是陰陽兩爻，就事物說是天地。〔85〕四象：就筮法說是太陽、太陰、少陽、少陰，表示春夏秋冬四時。〔86〕大業：偉大事業。〔87〕懸象著明：懸象，天象。著明，極其光明。〔88〕成器：造成器物。〔89〕賾(zé)：繁雜。〔90〕索：求。〔91〕隱：隱晦。〔92〕鉤：追尋。〔93〕致：達、抵達。〔94〕亹亹(wěi)：勤勉不倦。〔95〕蓍龜：蓍，筮。龜，卜。〔96〕則：效法、仿效。〔97〕垂象：顯示天象。〔98〕象：象征。〔99〕缊：蘊藏。〔100〕成列：指乾坤各有六爻，六爻排成列。〔101〕形而上：有形之上，即無形。〔102〕道：事物變化的規律。〔103〕形而下：有形。〔104〕器：具體器物。〔105〕化而裁之：自然的演化而人為的制裁。〔106〕舉而措之天下之民：把道與器施于天下之民。〔107〕擬：模擬。〔108〕象其物宜：象征事物之所宜。〔109〕會通：相通，指事物之間的聯系。〔110〕典禮：典章制度。〔111〕系辭：系于卦、爻象下之辭，即卦、爻辭。〔112〕卦：卦象。〔113〕辭：卦、爻辭。〔114〕神而明之：通曉神妙之理。明，通曉、明白。〔115〕默而成之：默然而成功。默，不做聲、不開口。〔116〕不言而信：不說話而使人相信。信，使……信。〔117〕貞：正。〔118〕觀：(天地之道)以象示人。〔119〕一：指恒常不變的秩序。〔120〕確然：剛健貌。〔121〕隤然：柔順貌。〔122〕內：卦內，指在卦象中變易。〔123〕辭：爻辭、卦辭。〔124〕大寶：最貴重的東西。〔125〕正辭：嚴正言辭。〔126〕觀法于地：觀察地上事物的形式。法，法則，此作形式。〔127〕地之宜：即土地適宜種植之物，宜，作特產。〔128〕神明之德：神妙顯著的德性。神，神奇、神妙。明，著明、顯著。〔129〕類：類似、類比。〔130〕佃：即“田”，打獵。〔131〕離：離卦，離為繩，兩離相重，象結繩為網罟。〔132〕斫木為耜，揉木為耒：斫(zhuó)，砍、削。揉：彎曲。耒耜(lěisì)：是古代翻土的農具。全句意為砍削彎曲木材，成為耒耜。〔133〕耨(nòu)：鋤草農具。〔134〕取諸益：取之于益卦。益卦震下巽上，震為動，巽為木，圣人觀益卦，見木在土中動，于是發明了耒耜。〔135〕噬嗑：卦名，卦象為震下離上，離為日象，震為大路，表示日照大路，圣人觀此卦而發明集市。〔136〕作：繼之而起。〔137〕通其變：指改變舊器具而推廣之。〔138〕神而化之：指巧妙運用。〔139〕自天祐之，吉無不利：“大有”卦上九爻辭。〔140〕憧憧往來，朋從爾思：“咸卦”九四爻辭。憧憧，心神不定；從，跟從、隨著；爾，你。〔141〕何思何慮：意為何須多思慮。〔142〕一致：目的一樣。〔143〕百慮：想法多端。百，泛指多。〔144〕相推：相推移，即交替。〔145〕信：同伸。〔146〕相感：互相感應。〔147〕尺蠖(huò)：蛾的幼蟲。〔148〕蟄：潛伏。〔149〕精義：指研究出的精妙道理。〔150〕入神：進入神妙境界。〔151〕利用：利，便利；用，應用。〔152〕安身：安定身心。〔153〕崇：提升，提高。〔154〕窮神知化：窮究神妙的事物，認識事物變化之理。〔155〕危者：危險，危險的事物或事情。〔156〕安其位者：安于他統治地位的人。〔157〕絪缊(yīnyùn)：指天地間陰陽兩氣交合時的狀態。〔158〕醇：同“純”。〔159〕易：變易。〔160〕門：門徑、根源。〔161〕合德：德性配合。〔162〕有體：各有自己的形制。陰爻為柔，陽爻為剛，相合而為各卦，各卦有自己的形制。〔163〕體：體現、呈現。〔164〕撰：度數。〔165〕殷之末世：商朝的末年。〔166〕危：危懼、擔憂。〔167〕易：慢，引申為懈怠。〔168〕懼以終始：始終抱著危懼擔憂的心情。〔169〕要：總歸。

(施忠連)

〔鑒賞〕《系辭傳》分上、下兩篇，列《易傳》十翼的第六、七篇，系對《易經》卦象和文辭之義理、意蘊的解釋和發揮。相傳作者為孔子，似根據不足。后世治易者有許多猜測，都難有確論。有學者根據戰國后期哲學家已引用《系辭傳》文字的事實，提出它是戰國中期的作品。也有學者認為《系辭傳》成書當在戰國末諸子思想出現合流以后，其作者兼有儒道思想的色彩。

宋代大儒張載曾指出：“觀《易》必由系辭(傳)。”意謂從《系辭傳》入手，方是解易經、求易理的正途和要津。從易學史的角度看，《系辭傳》不僅是周易經文義理的通論，也是《易傳》十翼的概論，它通過對《易經》卦象和文辭系統的創造性詮釋，促成了《周易》由占筮之書向哲理之書的轉折。

《系辭傳》以“天下同歸而殊途，一致而百慮”為其構造思想體系的指導，以天道、地道、人道三才之道為立論依據。所謂“三才之道”，據《說卦傳》的解說，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，其旨在“推天道以明人事”，聯系天道陰陽，地道柔剛，推斷和落實于人道上的仁義之德、性命之理。從思想淵源上講，它顯然是借鑒道家的宇宙觀和人生論思想來溝通天人關系，進而論證和闡述儒家的思想主張和道德觀念。

易之“義”(或易之道)，這是《系辭傳》著重闡發的一項內容。漢代學者普遍認同的“《易》一名而含三義：所謂易(簡)也，變易也，不易也”一說(參見《周易乾鑿度》)，實際上是概括《系辭傳》的意思而來的。《系辭傳》稱：“易簡而天下之理得”，又稱：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”，旨在以簡括的形式和方法涵蓋天地間的一切道理。此即“易簡”之義。《系辭傳》斷言：“易者，變也”，以“易變”為“易”之主導性含義；至于“不易”，則是講周易卦象系統的整體定位，所謂“天地設位，而‘易’行乎其中”，認定易變之中還有個不變的秩序和永恒的法則。

由對易之“義”的理解為出發點，《系辭傳》還提出“易有圣人道四”，即“以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。以為觀“易”者當深契周易的文辭精義來規范自己的言論，把握易變之理指導自己的行動，參稽周易筮法來卜問決策，又以易的卦爻象征創制器物，確立了辭、變、象、占為“易”理的四大要素。其中尤為重要的是“象”，可以說，《系辭傳》要在以象見(現)“變”，由象解“辭”，循象明“道”。

“是故《易》者，象也”。《系辭傳》肯定易就是“象”。此“象”，從形式上看是卦象、爻象，即八經卦、六十四重卦和三百八十四爻組成的卦象系統，是一種符號化、圖式化的結構。而從內容上講，‘象’有兩方面含義：一是講觀物取象之“象”。因為，“象者，像也”，“爻也者，效天下之動也”。按《系辭傳》的設想，周易的卦象系統本質上是象征事物、效法天下變化之狀的，故其形成當是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”的結果，目的則在“通神明之德，以類萬物之情”。觀物取象的關鍵在“觀”。此“觀”，非指眼觀、耳觀，而是“圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜”，屬“圣人之心觀”，一種神秘化的悟性或直觀。二是講觀象制器之“象”。《系辭傳》引“子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽”，以為“象”一旦形成可以表達語言不能盡述的深意，揭示事物的真實情態，故觀象重在明“意”，然后據“意”而制器。制者，創設之謂，器者，有器物、制度等方面內容。“觀象制器”，強調了易道的推廣、應用，須在社會人事、日用器物的層面加以落實，此即“推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業”之意。

《莊子·天下篇》提出“易以道陰陽”，《系辭傳》正式確立“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”的命題，它們表明《系辭傳》順著儒道結合的軌道發展了哲學思維的智慧。“一陰一陽之謂道”的命題，和“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”的宇宙發生圖式相呼應，突出了“生生之謂易”，“天地絪缊、萬物化醇”，“陰陽不測之謂神”的思想，集中表達了《易》“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易”的樸素辯證法。

不過，《系辭傳》試圖用一種模式化的卦象結構，尋求“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的終極性表述，是違背了宇宙萬物真實變化的豐富性、多樣性的；《系辭傳》始終不忘把易道思維納入“天生神物，圣人則之”的框架內，勢必把周易的“變化之理”神秘化了，也無法擺脫主觀的推測和臆斷。這也是我們不可忽視的。