《基督教文學(xué)·《圣經(jīng)》詩歌·箴言》原文與賞析

《舊 約》

箴言的價(jià)值

這些箴言會(huì)使你認(rèn)識(shí)智慧和訓(xùn)誨，明白格言的深?yuàn)W含義。它們會(huì)教導(dǎo)你怎樣過明智的生活，怎樣作誠實(shí)、公正、正直的人。它們會(huì)使無知的人變得精明，教導(dǎo)年輕人慎思明辨。這些箴言也能使有才智的人增長學(xué)問，使明達(dá)的人獲得開導(dǎo)，理解箴言中的隱喻，以及明智的人所提出的難題。

(1：2—6)

智慧的呼聲

聽吧，智慧在街市上呼喚，在城門邊和人群擁擠的地方高聲吶喊：

“愚蠢的人哪，你們這樣愚蠢要到幾時(shí)呢?你們輕蔑知識(shí)要到幾時(shí)呢?你們始終不覺悟嗎?你們要聽我的勸告，我要指導(dǎo)你們，把我所懂得的告訴你們。我在呼喚，在邀請(qǐng)你們;但是你們不聽，對(duì)我不加理會(huì)。你們蔑視我一切的勸告，不愿讓我糾正你們。因此，你們?yōu)牡溑R頭，我要笑你們遭遇不幸，我要戲弄你們?？植老耧L(fēng)暴襲擊你們、給你們帶來災(zāi)難、使你們悲愁痛苦的時(shí)候，我要嗤笑你們。那時(shí)候你們要呼求我，可是我不理會(huì)。要尋找我，可是找不到。你們一向不要知識(shí)，也不敬畏亞衛(wèi)。你們從來不尊重我的勸告，對(duì)我的責(zé)備也不注意。因此，你們要自食其果，自己的行為要傷害自己。無知的人因拒絕智慧而喪命。愚蠢的人因消遙自得而毀滅。聽從我的人必然安全，他要享受康寧，不怕災(zāi)害。

(1：20—30)

智慧的益處

年輕人哪，要聽從你父親的教訓(xùn)。專心領(lǐng)會(huì)，你就會(huì)明白。我教導(dǎo)你的都有益處，你都要記住。當(dāng)我還是一個(gè)小孩子，是我父親疼愛的獨(dú)子時(shí)，我父母就教訓(xùn)我說：“要記住我的話，不可忘掉。遵守我的訓(xùn)誡，你就必得享長壽。要尋求智慧和見識(shí)，不可忘記或忽略我的話。不離棄智慧，它就會(huì)衛(wèi)護(hù)你;你喜愛它，它就保護(hù)你的安全。追求智慧是最切要的事，要用你所有的一切換取見識(shí)。喜愛智慧，智慧會(huì)使你成功;珍惜智慧，智慧會(huì)使你得尊榮。智慧將成為你頭上光榮的華冠。”

年輕人哪，你要聽，你若謹(jǐn)守我的話，就會(huì)延年益壽。我已經(jīng)把智慧的道路指給你，帶領(lǐng)你走人生正確的途徑。你如果明智地遵守，行走的時(shí)候就不至于跌倒。要經(jīng)常記住你所學(xué)習(xí)的，因?yàn)槟鞘悄愕纳娜俗叩穆罚悴灰?邪惡者的榜樣，你不要學(xué)。要躲避邪惡，不要跟從;只管走你的路，拒絕與壞人同流合污。壞人若不做些壞事便睡不著覺，他們不害人便不能成眠。邪惡是他們的面包，殘暴是他們的美酒。

義人的道路像黎明的曙光，越照越明亮，直到白晝來到?？墒菈娜说牡缆酚陌担缤谝?他們跌倒了，竟不知道是被什么東西絆跌的。

年輕人哪，要留心我說的話，要聽從我的教訓(xùn)。不要讓它們溜走，要牢記住它們，珍視它們。因?yàn)榈玫剿鼈?，就是得了生命，有了健康。所思所想要?jǐn)慎;你的生活形態(tài)是由你的思想鑄造的。不老實(shí)的話一句也不說，撒謊的口舌要遠(yuǎn)避。要以誠信的態(tài)度正視前面，不要垂頭喪氣。對(duì)所計(jì)劃的事要有把握，你所做的就不至于出差錯(cuò)。要排除邪惡，朝著前面一直走，不要離開正路一步。

(4 ： 1—27)

警戒淫亂

年輕人哪，要謹(jǐn)守父親的訓(xùn)誡，牢記母親的教導(dǎo)。你要把他們的話銘刻在心，時(shí)刻不忘。他們的教訓(xùn)要引導(dǎo)你的旅程;黑夜保護(hù)你，白天陪伴你。他們的教誨是亮光;他們的管教指示人生的道路，會(huì)使你遠(yuǎn)避蕩婦，不聽別人妻子的甜言蜜語。不要受她們美色的誘惑，不要被她們的秋波勾引。你能夠用一塊面包的代價(jià)召來娼妓，但跟有夫之婦通奸要使你喪失一切。

你能夠懷里藏火而不燒掉自己的衣服嗎?你能夠在炭火上行走而不灼傷自己的腳嗎?跟別人的妻子睡在一起，會(huì)有同樣的危險(xiǎn)。竊賊因饑餓偷取食物也許情有可原;但如果被抓到，就得七倍償還，把自己所有的都賠出來。跟別人通奸的人更是愚不可及，他等于在毀滅自己。他一定被羞辱、毆打，蒙上無法除掉的羞恥。一個(gè)為妒火激怒的丈夫，在報(bào)復(fù)的時(shí)候決不會(huì)留情。他不接受賠償;再多的禮物也無法熄滅他的怒火。

(6：20—35)

淫蕩的女人

有一次，我從屋里的窗口望出去，看見好多無知的年輕人; 其中一個(gè)實(shí)在愚不可及。他沿著街道走向一個(gè)淫蕩女人居住的地方，晚上天黑以后走過她家門口。那女人出來迎接他，打扮得像一個(gè)妓女，心里轉(zhuǎn)著邪念。她向來放蕩無恥，常在街上招搖，這里站站，那里走走，有時(shí)候在街道上，有時(shí)候在鬧市里。她擁抱那年輕人，親吻他，嬉皮笑臉地對(duì)他說：“今天我還愿獻(xiàn)祭，家里留著祭肉，所以我出來找你，你果然在這里! 我已經(jīng)用埃及的彩色床單鋪好了床，用沒藥、沉香、桂皮熏了床褥。來吧，讓我們整夜做愛，盡情取樂。我丈夫不在家，在長途旅行中。他隨身帶了一大筆錢，兩星期內(nèi)不會(huì)回家?！迸擞盟拿膽B(tài)引誘他，用花言巧語迷住了他。年輕人跟著她走，像牛被牽去屠宰;像鹿躍進(jìn)陷阱，被射穿了心窩; 像鳥兒飛入羅網(wǎng)，竟不曉得生命已在危險(xiǎn)中。

年輕人哪，現(xiàn)在聽我說吧，留心聽我的話。不要讓這樣的女人迷住你們的心，不要迷迷糊糊地跟著她走，她已經(jīng)毀滅了好多人，造成了無數(shù)人的死亡。你往她家里去，就是走向陰間，走向通往死亡的道路。

(7：6—27)

智慧贊

聽吧，智慧在呼喚，悟性在吶喊。

她站在路旁的崗上，站在十字街頭。

她在城門口，城門邊，大聲呼喊：

人類呀，我要向你們訴說，

我要向地上的每一個(gè)人呼吁。

你們幼稚嗎?要學(xué)習(xí)機(jī)智!

你們愚蠢嗎?要追求見識(shí)!

聽我卓越的言詞吧，

我告訴你們的話都正確無誤。

我所說的都是真理，我憎恨虛假的謊言。

我的話都真實(shí)無偽，

沒有歪曲。也沒有乖謬。

對(duì)有見識(shí)的人來說，一切清楚，

對(duì)通達(dá)的人來說。一切明確。

他們寧愿選擇我的訓(xùn)誨，而不取白銀，

寧愿接受知識(shí)，而不取精金。

我是智慧，我勝過珠寶;

你所追求的無一能比得上我。

我是智慧，我有見識(shí);

我有知識(shí)，有健全的判斷力。

敬畏上帝就要恨惡邪惡;

我恨惡驕傲、狂妄，

討厭邪僻的路和虛謊的語言。

我有謀路，我有才智。

我明達(dá)，我堅(jiān)強(qiáng)。我輔佐君王統(tǒng)治，

協(xié)助當(dāng)權(quán)者制定公正的法律。

地上每一個(gè)統(tǒng)治者都必依靠我，

執(zhí)政者和貴族不能離開我。

愛我的。我也愛他;

尋找我的，一定能找到。

財(cái)富和榮譽(yù)由我施與，

富貴和成功都在于我。

你從我得到的，勝過精金，

勝過最純凈的銀子。

我走在正直的道路上，

我在正義的道路上行進(jìn)。

我把財(cái)富賜給愛我的人，

我用財(cái)寶充滿他們的家。



在上帝造化之初，

在亙古，我就存在;

在太初，大地成形之前，

我已堅(jiān)立。

在海洋尚未出現(xiàn)，

在浩瀚的水源到來之前，我就出生。

在大山還沒有被造，

小山尚未立足之際，我已經(jīng)出現(xiàn)。

那時(shí)，上帝還沒有創(chuàng)造大地和田野，

世界連一小撮塵土也不存在。

他還沒有安設(shè)天空，

沒有在海面上畫出地平線，我已經(jīng)存在。

上帝在天空布置云彩，在海洋開放水源，

為海水劃定界限，不使它越出范圍;

他還在為大地奠定根基的時(shí)候，

我已經(jīng)在那里。

我在他旁邊像一個(gè)工程師，

每日使他喜樂。

我常常在他面前歡躍：

喜歡他創(chuàng)造的世界，喜愛世上的人。



年輕人哪，只要聽從我，

照我的話去做，你們就有快樂。

聽從你們所受的教訓(xùn)，

要追求智慧，不可拒絕它。

聽從我話的人多么有福啊，

他天天守在我的門口，

在我家的門旁耐心等候。

找到我，就是找到了生命，

他會(huì)獲得上帝的恩惠。

沒有找到我的人，必傷害自己，

恨我的人，就是喜愛死亡。

(8：1—36)

所羅門的箴言

明智的兒子使父親得意，

愚蠢的兒子使母親憂慮。



懶惰使人貧窮，

勤勞使人富足。



正直的人要被懷念，

邪惡的人身敗名裂。



聰明的人從善如流，

愚妄的人自招衰敗。



誠實(shí)的人起居穩(wěn)妥，

欺詐者終會(huì)敗露。



明智人口里有智慧，

愚昧人背上挨鞭打。



聽從訓(xùn)誨的人得以存活，

不承認(rèn)過犯的，身臨險(xiǎn)境。



多言多語難免犯罪，

約束嘴巴便是智慧。



正直人的話語好像純銀，

邪惡人的心思全無價(jià)值。



愚妄人以作惡為兒戲，

明達(dá)人以智慧為喜樂。



上帝厭惡詭詐的天平，

他喜愛公平的砝碼。



正直人以誠實(shí)導(dǎo)引自己。

奸詐人因乖謬毀滅自己。



面臨死亡，財(cái)富有何用處;

誠實(shí)卻能救援人的生命。



不虔者以言語敗壞鄰舍，

義人以智慧救助別人。



誠實(shí)人發(fā)達(dá)，合城喜樂;

邪惡人喪亡，萬眾歡呼。



城邑因義人的居住而興隆，

市鎮(zhèn)因邪惡人的言語而傾覆。



愛說閑話的人泄漏機(jī)密，

誠實(shí)的人堪受信托。



缺少謀略，國必衰敗，

參謀眾多，國便安全。



端莊的女子受人敬重，

敗德的女人自取恥辱。



仁慈人造福自己，

強(qiáng)暴人殘害己身。



立志行善的，必得長壽;

決心作惡的，招致死亡。



貌美而無見識(shí)的女人，

恰如豬鼻上帶著金環(huán)。



正直人的心愿結(jié)出善果，

邪惡人的期望干犯眾怒。



慷慨好施，日益富裕，

一毛不拔，反更窮困。



慷慨好施的，更加發(fā)達(dá);

幫助別人的，也必得助。



屯積居奇的，要受咒詛;

樂意售糧的，人人贊揚(yáng)。



喜愛知識(shí)的人，樂于受教;

惟有愚蠢人，憎恨規(guī)勸。



賢慧的妻子是丈夫的華冠，

無恥的妻子是丈夫骨中的毒瘤。



邪惡人的口舌殺人流血，

義人的言語救人脫險(xiǎn)。



正直人愛護(hù)動(dòng)物，

邪惡人殘害牲畜。



勤于耕作的人食用無缺，

追求虛幻的人愚不可及。



說誠實(shí)話，顯示公正;

作假見證，傷害無辜。



出言不慎，如利劍傷人，

言語明智，如濟(jì)世良藥。



正直人無往不利，

邪惡人禍患不息。



聰明人深藏才學(xué)，

愚蠢人彰顯愚昧。



勤勞的手必然掌權(quán)，

懶惰的人須服苦役。



憂慮使人消沉，

良言使人振奮。



懶惰人不能如愿以償，

勤勞人卻能廣積資財(cái)。



正義為導(dǎo)向生命之路，

邪惡為趨向死亡之途。



明智的兒子留心父親的教訓(xùn)，

傲慢的人不承認(rèn)自己的過錯(cuò)。



口舌謹(jǐn)慎的保存生命，

信口開河的自招毀滅。



懶惰人難償所愿，

勤勞人得慶有余。



正義衛(wèi)護(hù)無辜，

邪惡使人傾覆。



正直人如閃耀的光輝，

邪惡的人像將熄的燈火。



不勞而獲的財(cái)物，瞬息耗盡，

勤勞粒積的財(cái)富，日日增加。



蔑視教訓(xùn)的，自招災(zāi)禍，

遵從訓(xùn)誡的，穩(wěn)妥安全。



糊涂的使者造成禍害，

忠信的使者促進(jìn)和平。



跟明智人同行，就有智慧，

跟愚昧人作伴，必受連累。



不懲戒兒子就是不愛他，

愛兒子就必嚴(yán)加管教。



賢慧的女子建立家室，

愚蠢的女子拆毀家室。



可靠的證人說實(shí)話，

虛偽的證人吐謊言。



聰明人的智慧使他找到正路，

愚蠢人的笨拙使他欺騙自己。



邪惡人的屋子必定倒塌，

正直人的居所必然屹立。



壞人自食惡果，

正直人的善行必得善報(bào)。



愚蠢人事事自信，

聰明人步步小心。



無知的人自食愚拙的惡果，

通達(dá)的人以知識(shí)為華冠。



憐恤窮人的有福，

輕視鄰舍的有罪。



辛勞工作，生活無憂，

終日閑談，必然窮困。



君王的光榮在于人民眾多，

沒有人民，他必一無所有。



不輕易動(dòng)怒的，才算聰明;

脾氣急躁的，暴露愚拙。



寧靜使身體健康，

嫉妒是骨中毒癌。



正義使國家強(qiáng)盛，

罪惡是民族的恥辱。



明智的臣仆蒙君王嘉許，

失職的官員卻遭受懲罰。



溫和的回答平息怒氣，

粗暴的言語激起忿怒。



溫和的語言充滿生機(jī)，

歪曲的口舌使人喪志。



愚蠢人藐視父親的訓(xùn)誨，

精明人接受父親的管教。



為非作歹的，將受嚴(yán)刑;

拒絕規(guī)勸的，必將死亡。



聰明人求知心切，

愚蠢人安于無知。



苦惱的人日子難挨，

達(dá)觀的人常懷喜樂。



素菜淡飯而彼此相愛，

勝過酒肉滿桌而彼此相恨。



脾氣急躁招惹紛爭，

性情容忍培植和平。



集思廣益事必成功，

不加籌劃事必失敗。



發(fā)言中肯何等喜樂，

說話合宜多么佳美。



貪圖不義之財(cái)危害家室，

拒絕賄賂得享長壽。



寧愿守信而收入少，

不應(yīng)背信而收入多。



君王不能容忍邪惡，

因政權(quán)靠正義堅(jiān)立。



智慧勝過精金，

知識(shí)強(qiáng)如純銀。



驕傲導(dǎo)向滅亡，

傲慢必然衰敗。



明智人三思而后言，

他的話備具說服力。



懇切的話語有如蜂蜜，

使心靈愉快，筋骨健壯。



危言聳聽，制造紛爭;

搬弄是非，破壞友誼。



長壽是正直人的善報(bào)，

白發(fā)是義人榮耀的華冠。



忍耐勝過威力，

自制強(qiáng)如奪城。



老人以子孫為冠冕，

兒女以父親為光榮。



寬恕別人過錯(cuò)的，得人喜愛，

不忘舊恨的，破壞友誼。



對(duì)明智人講一句責(zé)備的話，

比責(zé)打愚昧人一百下更有功效。



朋友在乎時(shí)常關(guān)懷，

兄弟在乎分擔(dān)憂患。



喜樂如良藥使人健康，

憂愁如惡疾致人死亡。



腐敗的法官接受賄賂，

他使正義不得伸張。



懲罰無辜不宜，

責(zé)打善人不義。



明智的人沉默寡言，

有見識(shí)的人心平氣和。



愚蠢人不管自己有沒有真知灼見，

他只喜歡在人前自我表現(xiàn)。



罪惡跟蔑視走在一起，

羞恥和辱罵形影不離。



懶惰和浪費(fèi)，

無異難兄與難弟。



自謙的人得光榮，

狂傲的人招毀滅。



堅(jiān)毅的意志使人忍受病痛，

意志消沉，希望就會(huì)喪失。



明智人的心渴慕知識(shí)，

聰明人的耳傾聽智言。



幫助弟兄，他將如堅(jiān)固的城墻衛(wèi)護(hù)你，

跟他爭吵，他將享你以閉門羹。



泛泛的伙伴情薄似紙，

深交的朋友親逾骨肉。



貧窮而正直，

勝過詭詐又愚蠢。



熱情而無知不足取，

步履急躁容易失足。



明智的人不輕易發(fā)怒，

不追究人的過失便是美德。



房屋財(cái)產(chǎn)從父母繼承，

賢慧的妻子是上帝所賜。



趨兒 女年幼時(shí)應(yīng)當(dāng)管教，

但不可太過嚴(yán)厲，以防毀了他們。



要聽從勸導(dǎo)，樂意學(xué)習(xí)，

你就會(huì)成為明智之人。



無恥之徒虐待父親，

下流之輩迫走母親。



淡酒使人怠慢，濃酒使人發(fā)狂;

酗酒是多么不智之事。



懶惰的農(nóng)夫不知道適時(shí)耕種，

在收獲之時(shí)便一無所獲。



貪睡的人窮困潦倒，

辛勤工作的人衣食無憂。



有計(jì)劃的事必然成功，

無策略的仗決不可打。



飛短流長難保機(jī)密，

好饒舌的不可結(jié)交。



財(cái)富來得越容易，

對(duì)你的益處越微小。



詭詐的砝碼，虛假的天平，

都為上帝所厭惡。



君王有誠信公正的統(tǒng)治，

他的政權(quán)就能持續(xù)。



年輕人的活力可佩，

年老人的白發(fā)可敬。



計(jì)劃周詳?shù)娜烁蛔悖?br>
行為沖動(dòng)的人貧乏。



寧愿住在屋頂?shù)囊唤牵?br>
不跟爭吵使氣的妻子同住寬敞的房屋。



充耳不聞窮人哀求的，

自己求助的時(shí)候也沒人理睬。



整天宴樂，必然窮困;

吃喝無度，怎能富足。



撒謊者的證言不足信，

善于聆聽的人，發(fā)言必受尊重。



信譽(yù)比財(cái)富更寶貴，

人格比金銀更可羨。

(10：1—22：16，節(jié)選)

智言三十則

孩子啊，聽我的話，你要明智，要謹(jǐn)慎自己的生活。不要結(jié)交好酒貪吃的人。好酒貪吃的人一定窮困。你整天吃飯、睡覺，就得穿破爛衣服。



要聽從生養(yǎng)你的父親;沒有他，就沒有你。你母親年老時(shí)，要孝敬她。

真理、智慧、學(xué)問、見識(shí)，都值得你付出代價(jià)，但千萬不可出賣。

義人的父親當(dāng)然快樂，有了明智的兒子大可欣慰。

要讓你的父母快慰!讓你的母親歡喜。



誰酗酒，誰遍嘗各色的美酒，誰就要過悲慘的生活，為自己哀嘆，常常陷入紛爭，不斷遭人埋怨。他的眼睛赤紅，無緣無故地遍體受傷。不要貪杯呀!酒在杯中閃爍發(fā)紅，你可以看見杯中的你;多么富于誘惑性。但第二天你就覺得像被毒蛇咬了，你眼中出現(xiàn)怪異的景象;你失掉了思考和說話的能力。你好像漂蕩在海洋中，躺臥在桅桿頂上。你喃喃囈語著：“我一定是挨打了，人家狠狠地鞭打了我，但我卻記不起來，等我醒過來，我要再來一杯!”



家庭建立在智慧和同情的基礎(chǔ)上。知識(shí)普及的地方，家庭中必定充滿貴重的寶物。



在患難的日子膽怯就是弱者。



不要因作惡的人得意而心懷不平，不要嫉妒他們。邪惡人沒有前途，沒有盼望。

(22：17—24：22，節(jié)選)

其他的智言

智者又說了下面的話：

當(dāng)法官的人，不可有偏見。如果他判有罪的人無罪，就要受天下人的咒詛和憎恨。



誠實(shí)的應(yīng)答表示真摯的友誼。



不可無故作證陷害鄰舍，也不可欺騙他人。不可說：“他怎樣待我，我也怎樣待他!我要報(bào)復(fù)!”

我走過懶惰人的田地和愚昧人的葡萄園，只見荊棘叢生，雜草遍地，周圍的石墻都倒塌了。我一面觀看，一面思考，得到了一個(gè)教訓(xùn)：你盡管只是打個(gè)盹、睡個(gè)覺、叉手躺臥片刻，貧窮就要像帶著武器的匪類來攻擊你!

(24：23—34，節(jié)選)

所羅門的箴言(續(xù))

以下所記的話也是所羅門的箴言，是猶大王希西家宮廷的人抄錄的。

一句話表達(dá)得好，

就像金蘋果放在銀盤中。



患難時(shí)依靠背信的人，正像用壞牙齒咀嚼，用殘廢的腿走路。

對(duì)傷心的人唱歌，就如冷天脫掉衣服，又如在傷口上擦鹽。



吃了過量的蜂蜜無益，

想贏得太多的贊揚(yáng)，同樣可厭。



性情暴躁的人，

就像沒有城墻護(hù)衛(wèi)的城邑。



胸?zé)o一策而自以為聰明的人，

連最愚蠢的人也勝過他。



沒有木柴，火就熄滅;

沒有閑話，紛爭就止息。



言不由衷，

猶如粗糙的陶器涂上一層白銀。



不要為明天夸口，

因?yàn)槟氵B今天所要發(fā)生的事還不知道。



石頭、沙土雖重，

但愚昧人造成的禍患更重。



忿怒殘酷而具破壞性，

然而嫉妒更可怕。



公開的譴責(zé)，

比讓對(duì)方以為你漠不關(guān)心還好些。



朋友出于善意所加的創(chuàng)傷你得忍受，

敵人不停地?fù)肀?，你要?dāng)心!



香料和膏油使人歡悅，

深厚的友誼使人鼓舞。



水里照出的是自己的臉，

內(nèi)心反映的是自己的為人。



陰間冥府填不滿，

人的欲望難滿足。



邪惡人沒有人追趕也逃跑，

正直人卻像獅子一樣勇敢。



國有賢明領(lǐng)袖，必然長治久安;

國中罪惡充斥，政權(quán)將不斷轉(zhuǎn)移。



貧窮而正直，

勝過富貴而詭詐。



以高利貸剝削他人致富的，

他的財(cái)富終必流入那體恤貧窮者的手中。



有錢人往往自以為聰明，

明達(dá)的窮人卻具有更深的見識(shí)。



周濟(jì)窮人的，必不缺少，

假裝不見的，必受詛咒。



有公正的統(tǒng)治者就有幸福的人民，

暴君當(dāng)權(quán)，人民只有悲嘆。



君王秉公行義，國必強(qiáng)盛，

貪污腐敗，國必滅亡。



狂妄人煽動(dòng)城市作亂，

明智人維護(hù)地方安寧。



愚蠢人怒形于色，

聰明人心平氣和。



君王若愛聽虛偽的話，

他的臣仆必定是撒謊者。



君王若維護(hù)窮人的權(quán)益，

就會(huì)有持久的統(tǒng)治。



鞭打管教，對(duì)兒童大有益處，

放縱的孩子使母親羞慚。



狂傲使人敗落，

謙虛受人敬重。

(25：1—29：27，節(jié)選)

亞古珥的箴言

以下是雅基的兒子亞古珥對(duì)以鐵和烏甲所說的話：

神秘莫測、令我猜不透的事有四件：

鷹在空中飛行，

蛇在磐石上爬動(dòng)，

船在海上探尋航路，

男女相戀。



世上有四種動(dòng)物，體積雖小卻非常聰明：

螞蟻雖然弱小，卻知道在夏天儲(chǔ)備糧食。

石獾并不強(qiáng)壯，卻能在巖石中筑造住處。

蝗蟲雖沒有君王，卻能列隊(duì)行進(jìn)。

蜥蜴雖可用手捕捉，卻能住在皇宮里。

(30： 1—33，節(jié)選)

對(duì)國王的訓(xùn)勉

以下是利慕伊勒王的母親對(duì)他所說的話：

“兒子啊，你是我所愛的，是我許愿得到的。我該對(duì)你說什么呢?不可在情欲上耗費(fèi)精力，在女人身上浪費(fèi)金錢;這種事曾經(jīng)毀滅了無數(shù)君王。聽吧，利慕伊勒啊，君王不可喝酒，不可貪杯。他們喝了酒就忘記國法，忽略窮苦人的權(quán)益。烈酒是給行將死亡、心里愁苦的人喝的。他們喝了就會(huì)忘記他們的困苦和不幸。

“要替不能說話的人發(fā)言，維護(hù)孤苦無助者的權(quán)益。要替他們辯護(hù)，秉公判決，為窮困缺乏的人伸冤。”

(31：1—9)

論賢妻

賢慧的妻子到哪里去找呢?她的價(jià)值遠(yuǎn)勝珠寶

她的丈夫只要信賴她，就不至于窮困。

她一生使丈夫受益，從來不使他有損。

她辛勤地用羊毛和麻紗制成衣服。

她像商船一樣，從遠(yuǎn)方運(yùn)糧供應(yīng)自己的家。

她天未亮就起床，為家人準(zhǔn)備食物，給婢女們分配工作。

她用自己賺來的錢購置田地，經(jīng)營葡萄園。

她不怕繁重的工作;健壯而勤勞。

她知道自己所做每一件貨品的價(jià)值，往往工作到深夜。

她為自己紡線，為自己織布。

她樂意周濟(jì)窮苦貧乏的人。

她用不著為下雪而擔(dān)憂，因?yàn)橐患胰硕加信偷囊路?br>
她織造床單，為自己縫制麻紗和紫色布的衣服。

她的丈夫頗有名望，是地方上的領(lǐng)袖。

她又縫制衣服和腰帶賣給商人。

她健康有力，受人敬重，對(duì)前途充滿信心。

她開口就表現(xiàn)出智慧，她講話就顯示出仁慈。

她辛勤處理家務(wù)，從不疏懶。

她的兒女敬愛她，她的丈夫稱贊她。

丈夫說：“賢慧的女子雖不少，但你遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她們!”

嬌艷是靠不住的，美容是虛幻的，只有敬畏上帝的女子應(yīng)受贊揚(yáng)。

她所做的事都有價(jià)值;愿她受到大眾的公開贊揚(yáng)。

(31：10—31)

《圣經(jīng)》中有3卷被稱為“智慧文學(xué)”的作品——《箴言》、《約伯記》和《傳道書》。它們以古樸的詩體(或散文詩體)寫就，或總結(jié)某種生活經(jīng)驗(yàn)，或探尋某一宇宙法則，常使人在優(yōu)美的藝術(shù)境界中得到精神的訓(xùn)導(dǎo)和心智的啟迪，在世界宗教文學(xué)寶庫中獨(dú)放異彩。

《箴言》是古希伯來人各種日常經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，由數(shù)百首哲理詩連綴而成。美國學(xué)者C·H·布洛克認(rèn)為，這些詩歌“將實(shí)際的觀念和真理摘錄成有趣的成語，把生活中的老生常談提升到一個(gè)新的精神領(lǐng)域，使平凡而陳舊的觀念煥發(fā)出智慧的真知灼見”。

按照猶太教的正統(tǒng)解釋，《箴言》的作者是著名國王所羅門。主要理由是：一、《列王紀(jì)》等書多處渲染了“所羅門的智慧”，稱他曾作箴言“三千句”;二、《箴言》全書的題記(第1章1節(jié))明文注有“以色列王大衛(wèi)兒子所羅門的箴言”字樣;三、第10章1節(jié)、25章1節(jié)等處也有“所羅門的箴言”之語。

然而，深入研讀全書后不難感到，所羅門的著作權(quán)面臨著挑戰(zhàn)。且不說第30章1節(jié)和31章1節(jié)已標(biāo)明該兩章的作者是“亞古珥”和“利慕伊勒王的母親”，即使在“所羅門的箴言”的標(biāo)題下，許多言論也很難歸之于他，如“天之高，地之厚，君王之心測不透”(25：3)，“恒常忍耐，可勸動(dòng)君王;柔和之舌，能折斷骨頭”(25：15)等，顯然不會(huì)是君王的自白，而更象是宮中官宦們的慨嘆。另外，在同被稱為“所羅門的箴言”的集子里，完全相同的句子竟出現(xiàn)了4次(18：8與26：22，20：16與27：13，21：9與25：24，22：3與27：12——如后一例，兩節(jié)同為“通達(dá)人見禍躲藏，愚昧人前往受害”)，大致相仿的詩句更多(如19：1與28：6，22：2與29：13等)。很難想象一個(gè)作者會(huì)兩次使用相同(或基本相同)的語言表達(dá)同一個(gè)意思。因此，盡管不能排除《箴言》中確有所羅門作品存在的可能性，但所羅門對(duì)全書的著作權(quán)是應(yīng)予否認(rèn)的。否認(rèn)了所羅門的著作權(quán)，相應(yīng)的結(jié)論便是：從全書揭示生活哲理的深廣程度來看，《箴言》應(yīng)是眾多普通百姓和文人學(xué)士集體智慧的產(chǎn)物。

《箴言》給人的另一印象是，這卷智慧詩集是在漫長年代中陸續(xù)形成的，希伯來民族各個(gè)時(shí)期的歷史生活——從游牧、農(nóng)耕到流散異邦——都在其中留有印記。但總起來看，表現(xiàn)游牧和農(nóng)耕生活的作品較為少見，大量詩作都與商業(yè)文明及較晚時(shí)期的倫理道德和神學(xué)觀念相關(guān)。由此推論，《箴言》的成書下限很可能晚至公元前3世紀(jì)，即希臘化中期。經(jīng)過此時(shí)期編者的最后修訂，曾充斥于摩西五經(jīng)中的對(duì)獻(xiàn)祭等宗教禮儀的強(qiáng)調(diào)已幾無蹤影，阿摩司、何西阿、第二以賽亞等先知倡導(dǎo)的道德純潔原則成為全書的根本指針; 曾遍布早期歷史文獻(xiàn)中的多神崇拜的遺跡消失了，代之而來的是申命派、祭司派史家力倡的徹底的一神學(xué)說。與此同時(shí)，智慧被抬舉到前所未有的高度，尋求智慧的呼聲響徹全書的每個(gè)角落——這一特征使人深感希臘哲學(xué)思潮對(duì)希伯來文化的強(qiáng)勁沖擊。但書中尚未出現(xiàn)自公元前2世紀(jì)起風(fēng)靡巴勒斯坦的 “末世論”思想 (“末世論”是紀(jì)元前后大量涌現(xiàn)的啟示文學(xué)作品著力表達(dá)的基本主題)，可見在此之前，《箴言》 已最后定型。

《箴言》共31章，除卷首的題記外，全書由9個(gè)自然段構(gòu)成：①引言(1：2—6)，②智慧論集(1： 7—9 ：18)，③所羅門的箴言(10：1—22：16)，④智言30則 (22：17—24：22)，⑤智慧人的箴言(24：23—34)，⑥希西家的人所謄錄的所羅門的另一部分箴言 (25： 1—29：27)，⑦亞古珥語錄 (30：1—33)，⑧利慕伊勒王的言語(31：1—9)，⑨論賢妻 (31：10—31)。

從內(nèi)容上看，這9個(gè)自然段可分為3大類(一)贊美智慧的哲理論叢(第①、②段，即第1至9章)，(二)各類箴言匯編(第③至⑥段，即第10至29章)，(三) 附錄(第⑦至⑨段，即第30、31章)。在這3類作品中，一般認(rèn)為，各類箴言匯編的產(chǎn)生年代最早(首次輯錄于所羅門時(shí)代，中經(jīng)猶大國王希西家整理，末后于波斯時(shí)期或希臘化初期基本成型)，卷尾的附錄次之，卷首的贊美智慧之詩最晚——它們主要體現(xiàn)了希臘化中期最后編訂人的思想意識(shí)。下面依書中的先后順序?qū)?類作品略作分析。

先看《箴言》第1至9章。這部分的突出議題是對(duì)智慧本身的認(rèn)識(shí)和贊美，而非對(duì)各種具體生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在強(qiáng)調(diào)智慧的崇高地位和尋求智慧的極端重要性時(shí)，詩章常以一個(gè)廣見博聞的長者訓(xùn)導(dǎo)其涉世不深的兒輩的口吻出現(xiàn)。比如：

孩子啊，不要忘記我的教導(dǎo)，要把我的誡命存在心里。……找到了智慧、得到了聰明的人實(shí)在是有福的，因?yàn)橹腔鬯鶐淼囊嫣庍h(yuǎn)超金錢之上，她的成果、價(jià)值遠(yuǎn)勝純金。她比珠寶更可貴，你所渴慕的一切，都難與她相比。智慧可使你得享長壽、富貴、尊榮、歡樂和平安。

(3：1，13—17)

人們所渴慕的一切都無法與智慧相比，智慧是所有世俗幸福的源泉——這些迥異于猶太正統(tǒng)神學(xué)的說教不難使人感到以科學(xué)、理性為基本特征的希臘文化思潮的浸潤。

在這部分中，最引人注目的段落是第8章的 “智慧頌”?！爸腔垌灐?以第一人稱的獨(dú)白手法，揮灑自如、生動(dòng)活潑地謳歌了智慧的超卓地位和非凡功能。詩中說，在山間小路、通衢大道、十字街頭，智慧處處像先知一般放聲宣講：

世人啊，我向你們呼喚!

我向全人類發(fā)出呼吁!

我有機(jī)智和真知，

又有卓越的見解和大能。

帝王安邦定國，審判官秉公行義，

領(lǐng)袖執(zhí)掌政權(quán)，貴胄治理天下，

都依靠了我才能成事。

愛我的，我也愛他;

懇切尋求我的，必能尋見。

(8：4，14—17)

凡成就大事者都有賴于它，凡欲成大事者都必尋找它——那么，這位法力無邊的智慧源于何時(shí)、來自何處呢?詩章接著說：

在造化的起頭，萬物創(chuàng)造之先，

耶和華就有了我。

沒有深淵，沒有泉源之前，

我已經(jīng)誕生。

耶和華尚未創(chuàng)造大地、原野和塵埃，

我已經(jīng)出生。(8：22，24，26)

這里表露的思想是，智慧先于天地萬物而存在。非但如此，甚至連上帝的創(chuàng)世之舉也有賴于智慧才得成功：

耶和華建立高天，我已在場;

他在淵面上劃出穹蒼，

鋪蓋云層，固定深淵的源泉，……

那時(shí)，我早已在他身旁。

他藉著我創(chuàng)造了這一切，

他天天令他歡喜，

常常在他面前雀躍……。

(8：27，28，30)

如此不遺余力地摧崇智慧，甚至不惜貶損上帝的“全能”形象，這在古代世界是極為罕見的。

然而，囿于時(shí)代的局限和民族思維定勢的制約，《箴言》的編著者們不可能徹底擺脫宗教的束縛。于是，在一些詩中，智慧的獲得便與敬畏神靈聯(lián)系了起來。

敬畏耶和華是智慧的開端，

認(rèn)識(shí)至圣者便為明智。(9：10)

這樣，科學(xué)與宗教、理性與信仰便取得了表面的統(tǒng)一。但此類格言在書中為數(shù)不多，并未妨害全書散發(fā)的泥土清香。

除贊美智慧外，前9章的另一基本論題是勸人多行善，勿作惡。在《箴言》的作者們看來，行善與尋求智慧和敬神是一致的：善人的首要條件是敬神，敬神才能求得神所賜予的智慧，而智慧對(duì)人的要求又以公義、正直和善良居先。因此欲求得智慧，就必須杜絕種種神視為惡的行為?！扼鹧浴返?章說，耶和華恨惡7件事：“高傲的眼睛，撒謊的舌頭，殺害無辜者的手，詭計(jì)多端的心，疾行作惡的腿，謊話連篇的假證詞，挑撥兄弟、掀起爭端的人”(6：16—19)。而統(tǒng)觀全篇，作者們攻擊最猛烈的惡行還是奸淫，如稱“娼妓使人傾家蕩產(chǎn)，蕩婦叫人喪失性命”(6：26)，等等。

全書第2部分(10至29章)是數(shù)百首簡短的格言、諺語和智慧語錄。在這里，推崇智慧和智者、針貶愚昧和愚人的論題仍給人以深刻印象，如“智慧的人積累知識(shí)，愚昧的人開口便惹禍”(10：14)，“愚妄人口中驕傲，如杖責(zé)打己身”(14：3)等，但更多作品則從不同方面概括和總結(jié)了各種倫理道德準(zhǔn)則。此類作品判別是非的出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)時(shí)流行于希伯來人中的善惡觀念。依照這些觀念，崇尚智慧者必向善，愚頑蒙昧者必作惡;善良的含義是敬神、公義、仁愛、誠實(shí)、貞潔、謙卑、勤逸、慷慨等，反之，瀆神、不義、仇恨、奸詐、放蕩、傲慢、怠惰、慳吝等則是邪惡的表現(xiàn)。例如，詩中鼓吹公義：

不義之財(cái)，毫無益處;

惟有公義，能解救人脫離死亡。(10：2)

提倡仁愛：

吃素菜，彼此相愛，

強(qiáng)如吃肥牛，彼此相恨。(15：17)

贊美謙卑：

驕傲是敗亡的先導(dǎo)，

謙虛是尊榮的前驅(qū)。(18：12)

褒揚(yáng)慷慨：

慷慨好施，樂意周濟(jì)窮人的，

必定蒙福。(22：9)

宣揚(yáng)善有善報(bào)：

好施舍的，必得豐裕;

滋潤人的，必得滋潤。(11：25)倡導(dǎo)勤勞致富：

手懶的，要受貧窮;

手勤的，卻要富足。(10：5)

等等。顯而易見，這些智慧的火花都來自平凡的勞動(dòng)與生活，都以直觀的感性經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。其中蘊(yùn)含的生活哲理大多溶進(jìn)了下層勞動(dòng)群眾的感情，閃射出質(zhì)樸的民主思想的光華。

《箴言》概括出的大量倫理規(guī)范都涉及婚姻和家庭?？偟目矗鼈兇_認(rèn)社會(huì)的基礎(chǔ)是家庭，家庭的基礎(chǔ)是婚姻;男女一旦成婚，就應(yīng)互相承擔(dān)義務(wù)，彼此忠誠——男子不可與外女行淫，“與婦人行淫的便是無知，行這事的必喪掉生命”(6：32);婦人不可淫亂，淫亂者必“陷入死地，邁向陰間”(2：18)。不少跡象表明，《箴言》談?wù)摰募彝ミh(yuǎn)非游牧?xí)r代的一夫多妻制家庭，而是典型的一夫一妻制家庭。一段提醒男子遠(yuǎn)離淫婦的詩句說：

孩子啊，你當(dāng)喝自己池中的人，飲用自己井里的泉。……要使家庭蒙福，就要忠實(shí)于你的發(fā)妻。她高貴可愛，宛如美鹿。愿她溫柔的懷抱使你滿足，愿她的愛使你歡欣。(5：15—19)

這種家庭觀念顯然是較晚時(shí)期的產(chǎn)物。但在家庭內(nèi)部，《箴言》對(duì)女方卻提出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男方的要求，認(rèn)為一個(gè)理想的妻子應(yīng)能悉心侍奉丈夫，善于管家理財(cái)，還要通情達(dá)理，秉性溫柔。書中多次出現(xiàn)“寧可住在曠野，也不與爭吵使氣的婦人同住”一類語句(21：9，19; 25：24)，明顯流露出當(dāng)時(shí)男子對(duì)兇悍女性的厭惡。在長幼關(guān)系上，《箴言》強(qiáng)調(diào)父母教育孩童的重要性：

不忍用杖打兒子的，是恨惡他;

疼愛兒子的，隨時(shí)管教。(13：14)同時(shí)認(rèn)為幼輩應(yīng)敬重長輩：

聰明的兒子聽從父親的教導(dǎo)，

褻慢的人才不接受勸責(zé)。(13：1)

總之，夫、妻、父、子都要各盡其職，兼愛他人，而不可隨心所欲，為所欲為。

作為家庭倫理的進(jìn)一步延伸，不少格言還歸納出交友之道，以及處理主仆關(guān)系、鄰里關(guān)系和君民關(guān)系的各種規(guī)則。比如，要珍重朋友的批評(píng)： “當(dāng)面的責(zé)備強(qiáng)如背地的愛情; 朋友所加的傷痕，出于忠誠” (27：5，6)。對(duì)仆人要嚴(yán)加管教： “只用言語，仆人不會(huì)接受教導(dǎo); 他雖明白，卻不留意” (29：19)。要敬重鄰居： “相近的鄰居強(qiáng)如遠(yuǎn)方的兄弟”(27 ： 10)，“藐視鄰居的，毫無智慧”(11：12)。要畏懼君王：“王的威嚇如同獅子吼叫，惹他動(dòng)怒的是自害己命”(20：2);君王則應(yīng)體恤庶民：“帝王榮耀在乎民多;君王衰敗在乎民少”(14：28)，等等。

此外，一些格言還論及修身養(yǎng)性之道、經(jīng)商辦事要訣等。比如，主張少發(fā)怒、戒多言、勿暴躁： “人有見識(shí)就不輕易發(fā)怒”(19：11)，“寡言少語的有知識(shí)，性情溫良的為聰明”(17：27)。認(rèn)為悲在樂中、樂極生悲：“人在歡笑中，心也憂愁;快樂之極，便生愁苦”(14：13)。但導(dǎo)買賣公平： “耶和華憎恨所有奸詐的交易，騙人的法碼也為他所恨惡”(20： 23)。強(qiáng)調(diào)人多智廣： “獨(dú)斷專行，計(jì)劃失敗、集思廣議，馬到功成”(15： 22)等。這類詩句不少迄今仍有積極的思想意義。

《箴言》第30、31章是全書的附錄。第30章卷首稱該章內(nèi)容是“雅基的兒子亞古珥對(duì)以鐵和烏甲所說的話”，其中的雅基、亞古珥、以鐵、烏甲均不可考。本章前半部論述誠實(shí)、適度、謙卑、尊重父母等日常道德規(guī)范; 后半部主要是4首形式工巧的數(shù)字詩，它們通過對(duì)自然物象的觀察和思索，機(jī)智地揭示出某些人生哲理。

第31章?lián)Q是“利慕伊勒王的言語，是他母親教訓(xùn)他的真言”。“利慕伊勒”亦不可考。全章也由兩部分構(gòu)成： 前9節(jié)是一位國王之母對(duì)兒子的訓(xùn)誨，中心內(nèi)容是勸勉兒子不可沉迷女色，不可貪戀美酒，不可干那些“足以使君王斷送江山的事”，而應(yīng)“秉公判決，為貧苦的人主持公道”。可以設(shè)想，這些言論最初是用來諷刺君王或被君王用以自勉的。第10至31節(jié)即著名的“論賢妻”。這22節(jié)詩嚴(yán)格按照 “貫頂體” 寫成 ( “貫頂體”詳見 “《耶利米哀歌》”條)，各節(jié)首字母依次照應(yīng)了希伯來文字的22個(gè)字母。詩章有一個(gè)單純的主題——描繪理想婦女的形象，贊美作者心目中的賢淑妻子。在作者看來，賢淑的妻子 “比珠寶更珍貴”、“一生都叫丈夫有益無損”; 她以能力和尊嚴(yán)贏得家人的尊敬，又以歡樂和慈愛博取稱頌; 她不但把家務(wù)安排得井井有條，還樂于周濟(jì)貧困無助、無依無靠的窮苦人。因而作者感嘆道： “姿色是虛幻的，美麗也只是泡影”，只有 “美德”才備受眾人的尊崇。在婦女地位尚很低下的東方古代，這首詩表達(dá)了作者對(duì)女人的樂觀看法。詩中細(xì)致地展示了各種家庭生活場景，為后人研究希伯來人的家庭觀念和生活習(xí)俗提供了寶貴資料。