老虎！老虎！黑夜的森林中

燃燒著的煌煌的火光，

是怎樣的神手或天眼

造出了你這樣的威武堂堂？

你炯炯的兩眼中的火

燃燒在多遠的天空或深淵？

他乘著怎樣的翅膀搏擊？

用怎樣的手奪來火焰？

又是怎樣的膂力，怎樣的技巧，

把你的心臟的筋肉捏成？

當你的心臟開始搏動時，

使用怎樣猛的手腕和腳脛？

是怎樣的槌？怎樣的鏈子？

在怎樣的熔爐中煉成你的腦筋？

是怎樣的鐵砧？怎樣的鐵臂

敢于捉著這可怖的兇神？

群星投下了他們的投槍，

用它們的眼淚潤濕了穹蒼。

他是否微笑著欣賞他的作品？

他創造了你，也創造了羔羊？

老虎！老虎！黑夜的森林中

燃燒著的煌煌的火光，

是怎樣的神手或天眼

造出了你這樣的威武堂堂？

(郭沫若譯)

【賞析】

威廉·布萊克生前文名寂寞，且被人稱為“瘋子”。這與他終生被幻覺縈繞有關。據說這種幻覺能達到相當強烈的程度，以至于使他一時竟難以分辨想象與實在之間的區別。但批評家們指出，正是這種非凡的幻覺力使他得以穿透日常經驗的帷幕，將它與史前時代黑暗而混沌的原始經驗合為一體，從而創造出一個具有深邃的歷史感和啟示力量的象征世界，成為現代工業社會的“先知”和“預言家”。

《老虎》是布萊克抒情短詩中的名篇，選自詩集《天真與經驗之歌》。這部詩集的主旨，如詩人在副標題中所揭示的，是為了展示“人類心靈的兩種對立狀態”——天真與經驗。在《天真之歌》中，詩人以“羔羊”為中心意象，組成了一個歡樂、善良、和諧的農業文明圖景： 牧童吹著歡樂的短笛，歌聲蕩漾在青草地上；孩子在荒野中迷了路，上帝就化身為父親將他送回家去；小螞蟻迷了路，螢火蟲打著燈籠送它回家；羔羊在吃草，獅子在羊欄邊徘徊了一陣，留下了“金色的眼淚”，終于躺下來和它睡在一起……而在《經驗之歌》中，詩人則以“老虎”為中心意象，展現出一幅正在生長中的痛苦、邪惡、分裂的現代工業文明圖景： 田野一片荒蕪，道路長滿荊棘；孩子們淪落街頭，挨家挨戶掃煙囪；士兵們在流血嘆息，妓女們在夜半的街頭詛咒；街道和河流“專利”化，“殘酷、妒忌、恐怖和隱秘”代替了“愛、仁慈、憐憫與和平”。

按照基督教的傳統，“羔羊”是人性善的象征，那么顯然，“老虎”就是人性惡的化身，它象征了欲望、激情、暴力和罪孽。但布萊克并不認為惡沒有存在價值，應該全盤否定。相反，他認為，善與惡都是上帝的作品，缺一不可。善(羊)可以組成一個善良的、充分道德化了的“天真”社會，卻缺乏進步的動力；惡(虎)盡管造成社會的痛苦、不安和分裂，卻釋放了人的能量和創造力，能推動社會進步。善與惡、羊與虎、道德與原欲對于人類生存都是必不可少的，都自有其存在的合理性。而人們往往只看到惡的否定方面，而忽略其肯定方面。因此，在這首詩里，布萊克著力歌頌老虎——激情、欲望——所具有的崇高之美。它如一團“煌煌的火光”，燃燒在人心靈深處的無意識層(“黑夜的森林中”)。它既創造，又毀滅，具有一種“威武堂堂”。

除了老虎之外，這首詩中還有一個形象值得注意，這就是創造老虎的上帝的形象。是人改造了基督教傳統，將上帝描繪成一個生氣勃勃的鐵匠。“他”如《莊子·逍遙游》里的鯤鵬展翅，上天入地，取來生命的火種；又憑借自己的意志、想象力和膂力，克服了堅硬的材料的限制，用手中的鐵錘將無生命無形式的鐵塊鍛造成一件生氣勃勃的作品。這個形象體現了布萊克的理想。他認為未來社會中完美的人應當是具有創造力的藝術家，是心靈與感官、意志與想象、智慧與膂力和諧統一的“巨人”。

這首詩原文用英詩中不多見的揚抑格(即先重后輕的音步)寫成，音調鏗鏘有力，如鐵錘敲打在鐵砧上，被稱為“鐵砧的音樂”。全詩以“天問”的姿態，一口氣提出14個問題，步步追逼，層層推進，更加強了詩的力度和崇高感。

(張德明)