《詩詞曲賦文·好了歌》原文與賞析

曹雪芹

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。

《紅樓夢》第一回是《甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀》，說的是是甄士隱投奔岳丈封肅處，日漸潦倒，“貧病交攻”。一日，他拄了拐杖在街前散步，忽見一跛足道人，念此《好了歌》，并對他說：“世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好;若要好，須是了。”甄士隱“心有靈犀一點通”大徹大悟，為此歌作了解注，并飄然隨道人出家去了。

《好了歌》分為四段，每段四句，句意多轉折而有照應對比。每段前二句大體相同，惟“只有”后分別為“功名”、“金銀”、“姣妻”、“兒孫”，分詠四事，主旨則同一。章節復疊，便于反復吟唱。“好”與“了”既押韻，詞義又綰聯。第四句也同樣押“了”字，稱為獨腳韻。因屬仄聲韻，讀來頓挫短促，與此歌內容的表達恰相吻合，戛然而止，發人警省。

第一段言世人雖知神仙好，卻擺脫不了功名的誘惑。然而古往今來為將為相者又在何方?反問突兀而滑稽。請看生前貴為將相者，死后不過也是一堆荒墳，任野草埋沒。歌者貌似曠達，聽者心中悲涼。類此之詩以前也有人寫過。宋代范成大詩：“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。”但詩風不如此段蕭颯。功名的虛無飄渺與“神仙好”相對比，給人當頭棒喝，說教意味更為巧妙。

次段言世人終日為聚斂金銀財產而用盡心計，貪多而無厭。一旦閉上了眼，什么也沒有，極為形象地畫出“人為財死，鳥為食亡”的意味。言外之意，告誡世人，不必去厚財薄生。財是身外之物，何如學神仙，超脫世外。

第三段言富貴者擁姣妻美妾，縱情聲色之間，耳邊常被些恩恩愛愛的滴滴瀝瀝的柔聲曼語灌醉。及至腿一撐，眼一閉，往日恩愛的妻妾們趕快另尋新巢去了。世人何苦要貪戀女色呢!

末段言癡心眼的父母為兒孫甘作牛馬，一心指望兒孝孫賢。待兒孫翅膀硬了。自己老了，又有幾個真心孝敬長輩的。的確，封建社會里，妻妾兒孫都被看作私有財產，但焉能保證活的財產與自己同心同德?這里嘲諷了世人對兒孫后事的不能忘懷。

封建社會的道德倫理是“立德立功”、“重義輕利”、“夫為妻綱”、“父為子綱”。實際上，世間萬事、蕓蕓眾生并非如此。《好了歌》對此作了無情的揶揄，對剝削階級貪婪無厭的本性、心態作了深刻的剖析，但路標卻指向宗教的虛無主義。宗教視人生如過客，道教視仙界為永世長存，佛家以萬物為虛幻，視俗世為欲界，色即是空，追求精神的超脫。兩者相對立，是為了誘惑人們進入理想的天國。這正是曹雪芹世界觀的局限性。跛足道人外形是不完美的，但因思想脫離欲念的羈絆，看破了世間的一切，因而是美好的，長生的。

將《好了歌》置于《紅樓夢》的典型環境中，更大的意義是暗示了《紅樓夢》的內容。君不見“鮮花著錦之盛”不過是瞬間的繁華，“盛筵必散”，落得個“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”的悲劇結局。寶玉最后出家，找到了“好”的歸宿。

甄士隱為《好了歌》作的解注是：“陋室空空堂，當年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在篷窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜?昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪! 訓有方，保不定日后作強梁。擇膏梁，誰承望流落在煙花巷! 因嫌紗帽小，致使鎖枷扛;昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長; 亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。”此番注解確是更為具體形象地展現了統治階層的演變圖。盛而衰，富變窮。你爭我奪，昨日高官，今日囚徒。一切都在轉化中，得出了 “一切皆空”，“何必為人作嫁” 的結論。而整個 《紅樓夢》又以甄士隱為賈雨村詳說太虛情作結，展示了封建社會末世中的賈府趨于頹運的過程。“了” 即“好”，使 《紅樓夢》籠罩了一層宗教色彩。