《經(jīng)籍、寓言故事·奶汁的顏色》原文與賞析

生盲人不識乳色，便問他言：“乳色何似?”他人答言：“乳色白如貝?！泵と藦蛦枺骸笆侨樯?，如貝聲邪?”答言：“不也!”復問：“貝為何似邪?”答言：“如稻米味?！泵と藦蛦枺骸叭樯彳?，如稻米味邪?稻米味者，復何所似?”答曰：“如雪?！泵と藦脱裕骸氨嗣孜墩?，冷如雪邪?雪復何似?”答言： “猶如白鶴?！薄巧と穗m聞如是譬喻，終不能得識乳真色。

選自《元陽妙經(jīng)》的《奶汁的顏色》這則寓言故事，講的是：一個生來就盲的人不知道奶汁的顏色，就問看得見的人：“乳色何似?”他聽到的回答是：“乳色白如貝、貝如稻米味、稻米味如雪、雪如白鶴。這個生來就盲的人，雖然聽了這些譬喻，終究沒能知道奶汁的真正顏色。

究其原因，很簡單，“不識乳色”者是個生來就盲的人。一個人認識事物，識別事物，靠的是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感官。對于無形、無味、無聲的液體，無法用聽覺、嗅覺、味覺、觸覺去認識它、去識別它，只有用視覺去認識它，去識別它。生來就失去了正常人的視覺功能的盲人，從來就沒有看見過顏色，凡是事物的顏色他都不知道，何況奶汁的顏色了。

這個不識乳色生來就盲的人，企圖借助自己的聽覺、嗅覺、味覺、觸覺作媒介，去認識自己不認識的事物。發(fā)出“乳色何似”的問話，就是想從 “乳色” 的喻體來知道奶汁的顏色。盲人問 “何似?”回答說 “白如貝”。問得清楚，答得明白。雖然把奶汁的顏色用“白如貝”這個帶喻詞的喻體說清了，是“白”的。但對于這位生來就盲的人來說，對貝的顏色和對奶汁的顏色一樣是不知道的。這樣的回答等于沒回答。故又問：“貝為何似邪?”回答說： “如稻米味。”這顯然和問的內容的概念不同了，問的是 “貝” 的顏色，答者是把貝肉作為本體，把 “稻米味”作為喻體?？墒敲と巳园选暗久孜丁崩斫鉃轭伾?，因為他吃稻米飯時，從觸覺感受到稻米飯是柔軟的，所以他認為 “乳色柔軟，色如稻米味”。他吃稻米飯時從味覺感受到稻米的味道，所以他認為乳色如稻米味。那么，“稻米味”的顏色是什么樣呢?他又問：“稻米味者，復何所似?” 回答是： “如雪?！泵と嗣靼琢耍瓉怼氨嗣孜墩撸淙缪┬?”因為他用觸覺感受過雪的寒冷。但是“雪復何似?”回答是“猶如白鶴?！泵と藛柕氖?“乳色何似”，“乳色是本體，“何似”順陳之后是 “似何”，也就是像什么?盲人要求回答的是喻體。把他聽到的本體和喻體按先后順序排列起來，就成了這樣的形式：乳色白如貝—— 貝如稻米味—— 稻米味如雪—— 雪猶如白鶴。這位生來就盲的人，聽了這些回答，在大腦里形成了奶汁顏色的概念。如果問他 “乳色何似?”他會脫口而出： 奶汁的顏色白如貝、如稻米味、如雪、如白鶴。盲人原想知道奶汁的顏色，才去問別人，可是聽了這些譬喻性回答，不但沒能知道奶汁的真正顏色，還誤解了奶汁的顏色，釀成了笑話。那么這則寓言故事的創(chuàng)作者，創(chuàng)作這個故事的企圖是什么呢?故事的主人公是 “不識乳色” 的 “生盲人”。這個生來就失去正常人的視覺功能，不能認識與識別無形、無味、無聲的顏色，這是宿緣，是前生惡業(yè)注定了的。他應當認命，不要去想知道奶汁的顏色?？墒撬徽J命，要與命運抗爭，去認識命運注定他今生今世不能認識的事物。但是他沒能抗拒了命運，最終還是沒能知道奶汁的真正顏色。另一失敗因緣是明知自己失去了視覺功能，不能去認識與識別事物的顏色，卻偏要去問，這表明了 “無明”即愚昧無知。故事告誡人們，要認命，不要與命運去抗爭。這是在宣揚宿命論，也是在宣揚因果報應的佛理?！安蛔R乳色”者，是因前世的惡業(yè)，在今世受到生來就失去正常應有的視覺功能的報應。讓人們知道善有善報，惡有惡報的輪回報應。佛理，勸人們去行善。不修今世，修來世。

佛教寓言的創(chuàng)作主旨在于弘揚佛理，啟悟眾生，但其中不乏唯心主義說教。在揚棄這些糟粕，還其以本來面目之后，人們不難從中汲獲一定的哲理。宋代大文豪蘇軾曾受此啟發(fā)，寫有一篇 《日喻》，文章通過 “盲人識日”和 “北人學沒” 的生動比喻，闡發(fā)了“道可致而不可求”的道理。這種強調實踐的精神無疑是進步的。由于文章巧譬善導、妙喻連篇，深入淺出而發(fā)人深省，受到后世的廣泛征引。從中也不難看出中外文化的交流與影響。