《經籍、寓言故事·好衣吃好食》原文與賞析

罽賓三藏比丘，行阿蘭若法。至一王寺。寺設大會。守門人見其衣服粗敝，遮門不前?！缡菙禂?，以衣服敝故，每不得前。便作方便，假借好衣而來;門家見之，聽前不禁。既至會坐，得種種好食，先以與衣。眾人問言： “何以爾也?”答言： “我比數來，每不得入;今以衣故，得在此坐，得種種好食。實是衣故得之，故以與衣。”

此篇選自龍樹菩薩造，鳩摩羅什所譯的《大智度論》。

龍樹，約三世紀人，是古印度大乘佛教中觀學派的創始人。據傳他出生在南印度毗達婆國，屬婆羅門種姓。幼年曾學 “五明”，其后皈依佛教，精通三藏。入雪山佛塔，遇一老比丘授以大乘經典，后周游諸國，更求他經。謂與 “外道”辯論，皆獲勝利。傳說他曾入海受“大龍菩薩”贈“方等深奧經典，無上妙法”。所以當南天竺信奉婆羅門教，攻擊佛法時，他就前往教化，使其放棄婆羅門教的信仰，皈依佛門。在此之后，他大力傳教，使大乘般若性空學說風靡全印度。他的著作很多，有 “千部論主”之稱。

鳩摩羅什，是一位有印度血統而出生于西域龜茲國(今新疆庫車)的智慧卓越的大師，是中國佛教四大譯經家(鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空)之一。他在后秦弘始三年(401)來到長安，開始了他的翻譯事業。他的豐富的學識和持久的努力，使他取得了巨大的成就，對佛教在中國的廣為弘傳作出了巨大的貢獻。而他的最重要的貢獻是在于對由龍樹創立的中觀系統典籍的介紹。由于他的努力，這一系的經論著作，如《中論》、《百論》、《十二門論》、《維摩經》、《法華經》、《大品般若經》、《小品般若經》、《金剛經》，以及《大智度論》等，都傳到了中國。

《大智度論》實際是解釋《大品般若經》的論書。此書的最大特點是引經很多，保存了大量當時流傳于北印度的民間故事和傳說，是研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。

本篇通過敘述一位單身苦修的三藏比丘如何設“方便”，借好衣，才得以參加寺廟所設大會，諷刺了“守門人”——世間凡夫俗子那種以衣待人，自外表取人的勢利、愚蠢。

文中“大會”，指大法會，是佛教為說法、供佛、施僧等而舉行的莊嚴、隆重的儀式、集會。一個單身苦修“阿蘭若法”的三藏比丘——通曉經、律、論所有佛典的人，卻因衣破而不得入會，且多次如此。待主人公用了巧計，向別人借了一件像樣的衣服，就暢通無阻了，而且得“種種好食”。這實在是與佛門有違的怪現象。故主人公得出的結論是：好衣吃好食。他的所做所為是：與衣吃食。在一種質樸的敘述中包含了濃厚的諷刺意味。

本文屬《大智度論》中的所引經的部分，這是一個流傳于古印度佛教盛行時的故事。它在藝術上的特色，突出的一點是：通過平實、質樸的敘述，表達了作者深深的諷刺。而這種諷刺又是層層展現，步步深入的。試看，開頭對主人公的簡介“三藏比丘”、“行阿蘭若法”，絕非一般的行文，這是為以下諷刺的目的而服務的。主人公因衣破“數數”不得入“王寺”參加大會，就已定下了諷刺的基本格調。待“作方便”，“借好衣”。得長驅直入，且得種種好食，所要表示的更深的諷刺意味已經出來。而最后主人公的言與行，則徹底表現出了作者的意圖。

本篇是流傳于民間的佛教故事，作者所要諷刺的對象在“佛門”中，雖然只有一個“守門人”出場，但那些愚昧、勢利的佛門敗類都已包融在內了。而這種內容的故事在中國，無論是在信徒，還是一般的民眾中都會有相當的影響。因為類似的社會現象是共同的。以衣取人、以貌取人，只看外表，不求本質，一直是中國民間文學中所經常表現的內容。

類似這樣具有獨立性的故事，在佛教文學中所占的比例很大。由于它概括的某些社會現象，除佛教的宗教教義之外，還有著一定客觀現實內容，直接地或曲折地反映了古印度社會及中國歷代社會現實的側面，所以這樣的作品就可以做為藝術欣賞對象被人們所接受。再加上它本身藝術上的價值，也就使它有了較強的生命力。“好衣吃好食”一篇是一個較典型的例子。