《詩詞曲賦文·四祖寺》原文與賞析

趙 嘏

千株松下雙峰寺，一盞燈前萬里身。

自為心猿不調伏，祖師元是世間人。

趙嘏一生寫了許多與僧道往還的詩歌，《四祖寺》 是具有疑佛傾向的一首。

“千株松下雙峰寺，一盞燈前萬里身。”雙峰寺，在湖北黃梅縣西北雙峰山。關于“雙峰”這一名稱的由來，始于禪宗的四祖道信，唐代獨孤及《隋故鏡禪師塔銘》說：“雙峰大師，道信其人也。”《續高僧傳》卷二六《蘄州雙峰山釋道信傳》云： “蘄州道俗，請度江北黃梅縣眾造寺，依然山行，遂見雙峰，有好泉石，即住終志。”因道信為北宗禪學四祖，故又名四祖寺。詩人夜駐(段校本《渭南詩集》據《文苑英華》詩題前有“宿”字)松蔭環蓋的雙峰寺，面對一盞青冷的佛燈思緒萬千。“萬里身”至少有兩層含義，一是指士子云游，旅途勞頓;二是指科名不順，致宦艱難。此詩未見編年，寫于何時待考。但趙嘏入仕渭南尉后卒于任上，最終不過末秩下僚;此詩肯定寫于奔走營求的過程中。封建知識分子見絀于有司，長時間不得發舒的郁悒之懷很容易被“萬里孤身”這樣的感覺所逗引。《唐才子傳》說他“多陪接卿相，出入館閣”，卻未撈到一官半職，“萬里身”只好聊與“一盞燈”匹配!

“自為心猿不調伏，祖師元是世間人。”心猿，即心猿意馬之意，不調伏，沒有克制壓抑住。祖師，指道信(580—651)。蘄州(今湖北蘄春)司馬氏子。幼年入道，受法于僧璨禪師，武德中住錫破頭山，后遷居黃梅東山，與其徒弘忍同住，世稱其道為“東山法門”，或云“雙峰門學”。杜甫《秋日夔府詠懷》有句：“身許雙峰寺，門求七祖禪”，據《全唐文》卷二六三李邕《嵩岳寺碑》：“達磨菩薩傳法于可，可付于璨，璨授于信，信資于忍，忍遺于秀，秀鐘于今和尚寂”，可見道信在師承關系上處于四祖的地位。詩人不能滌去世俗的功名利祿之心，喜怒哀樂之情，但并沒有什么值得遺憾的。因為像道信這樣赫赫有名的佛學大師原來是世俗之人。

出世和入世之間，并沒有一條不可逾越的鴻溝。唐代知識分子往往儒、道、釋并用，而以儒為根基。用儒心來衡量佛心，便會發現佛的缺陷——一個世俗的肉身怎么能擺脫心猿萌動?于是便把神化了的佛還原成普通的人。《唐才子傳》載：“先嘏家浙西，有美姬溺愛，及計偕，留侍母。會中元游鶴林寺，浙帥窺見悅之，奪歸。明年嘏及第，自傷賦詩曰。‘寂寞堂前日又曛，陽臺去作不歸云。當時聞說沙吒利，今日青娥屬使君。’帥聞之，殊慘慘，遣介送姬入長安。時嘏方出關，途次橫水驛，于馬上相遇，姬因抱嘏痛哭，信宿而卒，遂葬于橫水之陽。嘏思慕不已，臨終目有所見，時方四十余。……”詩人如此重感情，恐怕也是“心猿不調伏”的表現。

這首七言絕句前兩句對仗工穩，巧妙地利用了數詞的組合關系，以“千”縮到“雙”，以“一”擴到“萬”;“千”和“一”對，“雙”和“萬”對，這樣，本句和對句構成連環相扣、奔走流轉的形式美。“一盞燈前萬里身”化景物為情思，多少人生喟嘆蘊含在精練的詩句中!后兩句，轉的輕松，合的幽默，圓熟而不失于油滑。全詩寫眼前景、道口頭話，平平敘來，似不著力，而情韻自有一番天地。頗合鐘嶸所說“自然音旨”的審美標準。