《詩詞曲賦文·回波樂》原文與賞析

王梵志

回波來(爾)時六賦(賊)，不如持心斷惑。縱使誦經千卷，眼里見經不識。不解佛法大意，徒勞排文數黑。頭陀蘭若精進，希望后世功德。持心即是大患，圣道何由可剋。若悟生死之夢，一切求心皆息。

〔回波樂〕，是燕樂曲調之一，北魏時已開始流行，且配有舞蹈。《北史》卷四十八《爾朱榮傳》謂，爾“與左右連手踏地唱〔回波樂〕而去”。但未知其體如何。至唐，已入大曲。目前尚能見到的四首〔回波樂〕，是唐中宗時在宮廷宴會上創作的，屬唐代酒筵著辭，它們均為六言四句，代表自六朝流傳至唐的一批俗曲的共同體制。

“回波”，曲水流觴之意。唐中宗時，長寧公主設流杯池，安樂公主設九曲流杯池。一時遂行〔回波樂〕、〔上行杯〕、〔下水船〕諸調。〔回波樂〕一作〔回波詞〕，如沈佺期〔回波詞〕云：“回波爾時佺期，流向嶺外生歸。身名已蒙齒錄，袍笏未復牙緋。”(《全唐詩》卷九十七)該詞首以“回波爾時”四字起句，下二字呼人名(或物名)，配以舞蹈，反映出民間嘲誚藝術的影響。

其后，〔回波爾〕又被列入《教坊記》大曲類，《羯鼓錄》作〔回婆樂〕，為太簇商調。流傳日本以后，成為包括一段“序”(四拍)和四段“破”(每段八拍)的大曲。清蒙古笳吹樂章中，尚存〔回波詞〕之辭與譜，辭為六言四句，由滿文譯為四言四句，顯然與唐樂有關。

清張宋橚《詞林紀事》云：“《教坊記》：開元時始有〔回波樂〕。其實起于中宗時矣。”按近期從唐初民間詩人王梵志的敦煌唐人寫本內又發現〔回波樂〕詞，其創作時代應更早一些，也就是說要提前到初唐。

王梵志的〔回波樂〕見于蘇藏敦煌寫卷。蘇編《亞洲民族研究所敦煌特藏漢文寫本解說目錄》內，著錄“大歷六年五月□日抄王梵志詩一百一十首”本(1456號)，夾抄有王梵志〔回波樂〕七首。但因長期未公開該卷的內容，世人很難窺其真貌。近斯，偶得蘇藏王梵志〔回波樂〕七首的影抄復制件，茲將其他六首一并校錄如次：

法性大海如如，風吹波浪溝渠。我今不生不滅，于中不覺愚夫。增惡若是為惡，無始流浪三涂。迷人失路但坐，不見六道清虛。

心本無雙無只， 深難到感洪。 無去無來不住，獨如法性虛空。復能生出諸法，不遲不疾容容。幸愿諸人思恃(忖)，自然法性通同。

但令但貪但呼，波(般)若法水不沽。醉時安眠大道，誰能問我停居。八苦變成甘露，解脫更欲何須。萬法歸依一相，安然獨坐四衢。

凡夫有喜有虛，少樂終日懷愁。一朝不報明冥，常作千歲遮頭。財色□緣不足，盡夜棲榍規求。如水流向東海，不知何日可休。

不語諦觀如來，逍遙獨脫塵埃。合眼任心樹下，跏跌端坐花臺。不懼前后二際，豈著水火三災。只勸遣樂靖(靜)坐，莫戀妻子錢財。稱體寶衣三事，等身錫杖一枚。常持智惠(慧)刀劍，逢者眼目即開。

法性本來常存，茫茫無有邊畔。安身取舍之中，被他二境回換。斂念定想坐禪，攝意安心覺觀。木人機關修道，何時可到彼岸。忽悟諸法體空，欲似熱病得汗。無智人前莫說，打破君頭萬段。

王梵志 〔回波樂〕 的發現，生動表明北朝俗曲對隋唐燕樂和釋氏佛曲的深遠影響，同時也表明唐初民間歌唱是如何推動敦煌詞的發展的，因此，蘇藏王梵志〔回波樂〕是一份極有價值的資料。